《大雅·既醉》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。此诗八章，每章四句，描述周代统治者祭祀祖先，祝官代表神尸对主祭者周王传达神灵旨意，表示祝福，祭祀完毕后周王和诸侯尽情宴饮。全诗通篇都是祝福词，虽是赋法，但笔致突兀，其重要的艺术特色是善于运用半顶针修辞格以增强诗歌的表现力。

大雅①·既醉②

既醉以酒，既饱以德③。君子万年④，介尔景福⑤。

既醉以酒，尔肴既将⑥。君子万年，介尔昭明⑦。

昭明有融⑧，高朗令终⑨，令终有俶⑩。公尸嘉告⑪。

其告维何？笾豆静嘉⑫。朋友攸摄⑬，摄以威仪⑭。

威仪孔时⑮，君子有孝子⑯。孝子不匮⑰，永锡尔类⑱。

其类维何？室家之壸⑲。君子万年，永锡祚胤⑳。

其胤维何？天被尔禄㉑。君子万年，景命有仆㉒。

其仆维何？釐尔女士㉓。釐尔女士，从以孙子㉔。

①大雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。大雅部分今存三十一篇。

②既：已经。

③饱以德：饱受大恩惠。

④君子：称主人。

⑤介：借为“丐”，施予。尔：指君子。景福：大福。

⑥将：精美。一说通“臧”。

⑦昭明：光明。

⑧有融：犹“融融”，绵延不绝的样子。

⑨高朗：指名誉高明。令终：以善名终身。

⑩有：通“又”。俶（chù）：始。这是说善终又善始。

⑪公尸：代公作尸的人。古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称“尸”，祖先为君主诸侯，则称“公尸”。嘉告：用善言相告。

⑫笾（biān）豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。

⑬朋友：指宾客。攸摄：所助，所辅。攸，语助词。摄，辅佐，指助祭。

⑭威仪：指隆重的礼仪。

⑮孔时：很好。时，嘉善。

⑯君子有孝子：君子又是孝子。

⑰匮（kuì）：亏，竭。

⑱锡（cì）：同“赐”。尔类：尔辈。

⑲室家：家庭。壸（kǔn）：宫中的巷道，引申为广、扩充的意思。

⑳祚（zuò）：福。胤（yìn）：后嗣，子孙。

㉑被：加以，赐予。

㉒景命：大命，天命。仆：附，附著。

㉓釐（lí）：给予。一说通“赉”，赐。尔：你。女士：女男，才女。一说有士行的女子。《郑笺》：“女而有士行者，谓生淑媛，使为之妃也。”

㉔从：重，增益。孙子：“子孙”的倒文。

君王赐美酒喝得酩酊大醉，君王赐美食我们饱受恩惠。敬祝君王万岁万岁万万岁，世世代代永享福禄和祥瑞。

君王赐美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。敬祝君王万岁万岁万万岁，您的美名大德永远放光辉。

您的伟大光辉是那样长盛，高风亮节将使您必得善终。好的结局说明有好的开端，先王替身发出美好的祝愿：

他到底说出什么样的预言？祭祀用的笾豆净洁而美好；亲朋好友们都来维护辅助，同把隆重热烈氛围来营造。

隆重热烈氛围非常合时宜，敬祝伟大君王嫡传有孝子；孝子贤孙世世代世永相继，祝愿您的家族永受天赐予！

您的家族领域到底有多大？王家深宫内的道路细又长。敬祝伟大的君王万寿无疆，上天永赐您福禄远子孙旺！

您的子孙后代将来怎么样？上天让他们遍享福禄富贵。敬祝君王万岁万岁万万岁，上天授予您大命永远附随！

上天授予的大命如何附随？上天赐予您有德行的嫔妃。上天赐予您有德行的嫔妃，自有孝子贤孙世代永不亏！

关于此诗的主旨与背景，历来有多种观点。《毛诗序》云：“《既醉》，大（太）平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”严粲《诗缉》认为：“此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。”朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗”。程俊英《诗经译注》谓此诗“是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”。高亨《诗经今注》说“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌（可称为嘏歌）”。

此诗通篇都是祝福词。全诗以“既”字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼。而“既醉以酒”，表明神主已享受了祭品；“既饱以德”，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗共八章，的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句“令终有俶，公尸嘉告”，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，“为一篇承上启下之关键”。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。“其告维何”“其类维何”“其胤维何”“其仆维何”云云，等于现代汉语“他的……是什么？他的……是……”这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外“德”“福”二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章“公尸嘉告”句的第四章“其告维何”句、接第五章“永锡尔类”句的第六章“其类维何”句、接第六章“永锡祚胤”句的第七章“其胤维何”句、接第七章“景命有仆”句的第八章“其仆维何”句，若改为“嘉告维何”“尔类维何”“祚胤维何”“有仆维何”，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收“蝉联而下，次序分明”（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如“高朗令终”与“令终有俶”、“朋友攸摄”与“摄以威仪”、“君子有孝子”与“孝子不匮”）连成一片，产生了如“大珠小珠落玉盘”之效。由此可见，颂诗的表现力也相当强。

宋代朱熹《诗集传》：“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也。”宋代

严粲《诗缉》：“此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”

清代方玉润《诗经原始》：“起得飘忽。……首二章福德双题，三章单承德字，四章以下皆言福，盖借嘏词以传神意耳。然非有是德何以膺是福？”