尸波罗蜜，佛教术语，能助众生渡至彼岸的持戒称作尸波罗蜜。尸，持戒的梵语音译。波罗蜜，渡（至彼岸）的梵语。如《梵摩渝经》：“吾自无数劫来。行四等心布施持戒忍辱精进禅定智慧。拯济众生犹自护身。断求念空守无想定心垢除尽无复微曀。习斯行来诸殃悉灭。万善积着遂成佛身。”

持戒，是以十善业、八戒斋、五戒等律法为依据来护持自己的行为和念头。如：《方广大庄严经》：“尸波罗蜜是法门。超过一切恶道难处。教化众生守禁戒故。”

能于五蕴恶境现前时以深信不动于戒即是功德。

持戒波罗蜜在六波罗蜜里入门最易，因为有明确的律法可依。但要圆满戒波罗蜜，则须具足忍辱精进般若三波罗蜜方能做到。

持戒是对修行者最好的保护，不仅保护其身心免受恶业果报，也能护其功德福德，使不退转。布施获得的福德福报如果不持戒在五浊恶世会很快漏掉。所以欲求福报者当持戒以护其福报。如《大集法门经》：“复次三漏。是佛所说。谓欲漏有漏无明漏。”

对于菩萨来说，持戒不仅仅是持戒律的文字义，一些戒律还有其表法，比如五逆、八戒斋各有其表法含义。五逆、八戒斋的文字义说的是身戒，其表法则说的是心戒。比如饮酒，表法对眼识耳识等一切识的痴著；卧高广床则表法对一切受的痴著；作倡伎乐或往观听，表法对一切想的痴著；着香华、璎珞以香涂身则表法对一切行的痴著。食表法满足诸根之欲令不渴乏，日表法智慧心，日中就是智慧心最显明的时候。日中食表法菩萨应当在智慧心最显明不会因食失去正念的时候接触诸根渴乏，节量食则表法即使是不会为心所转也应以诸根不饥为度勿生贪爱。若食则为心所转当忍而不食。果浆果汁表法不是那么强烈的诸根欲。冢表法欲死（灭），住于冢间表法令身诸欲寂灭。寂静处独处表法诸念不生唯余思维正法一念。如《佛说十二头陀经》：“四者应作是念。我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪。是故断数数食。应受一食法。”

《无量义经》：若善男子、善女人，于佛在世、若灭度后，有人能得是经典者，敬信如视佛身，令等无异，爱乐是经，受持、读诵、书写、顶戴，如法奉行，坚固戒忍，兼行檀度，深发慈悲，以此无上大乘无量义经广为人说。若人先来，都不信有罪福者，以是经示之，设种种方便，强化令信，以经威力故，发其人心，欻然得回；信心既发，勇猛精进故，能得是经威德势力，得道、得果。是故，善男子、善女人即于是身，得无生法忍，得至上地，与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。

《佛说观无量寿佛经》：若有众生受持五戒。持八戒斋。修行诸戒。不造五逆。无众过恶。以此善根。回向愿求生于西方极乐世界。行者临命终时。阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕。放金色光至其人所。演说苦空无常无我。赞叹出家得离众苦。行者见已心大欢喜。自见己身坐莲花台。长跪合掌为佛作礼。未举头顷即得往生极乐世界。

《佛说观无量寿佛经》：若有众生。若一日一夜持八戒斋。若一日一夜持沙弥戒。若一日一夜持具足戒。威仪无缺。以此功德。回向愿求生极乐国。戒香薰修。如此行者命欲终时。见阿弥陀佛与诸眷属放金色光。持七宝莲花至行者前。行者自闻空中有声。赞言。善男子。如汝善人。随顺三世诸佛教故。我来迎汝。行者自见坐莲花上。莲花即合。生于西方极乐世界。