民间私造的寺院。
宋应麟《杂识》“私造者为招提、若兰，杜枚所谓山台
野邑是也。”源自
梵文Caturdeśa，意译为四方（catur是四，deśa指场所、地方、 国土等），指寺院。
1、音译“佳拓斗提奢”，省称“拓提”。但在汉字传写过程中，因形近而误写为“招提”。于是四方僧称招提僧、四方僧之受施物称招提
僧物、四方僧之住处称为招提僧坊。北朝
魏太武帝于始光元年（四二四）
造立伽蓝，名之曰招提，国人遂以招提为寺院的别称，此称呼亦传至
韩国和
日本。
《旧唐书·武宗纪》：“寺宇招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟
宫居。”
（参阅唐玄应 《一切经音义》卷十六、《翻译名义集·寺塔坛幢》。参见“
拓提”。）
2、招引提携。明·
李贽 《与耿司寇告别书》：“公今宦游半天下矣，两京又人物之渊，左顾右盼，招提接引，亦曾得斯人乎？”
梵语 catur-dis/a，
巴利语 catu-disa。音译拓斗提舍。又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提
僧物，或四方僧物。
据玄应音义卷十六记载，
梵语catur-dis/a，音译拓斗提奢，略作柘提，一般皆以拓、招字形近似而讹作招提。另据
续高僧传卷二达摩笈多传、慧琳音义卷二十六等载，亦有将招提二字之义解为：招，即招引；提，即提携，此说更见谬误。又据
慧琳音义卷四十一载，制底（梵 caitya），古称支提、招提；此系误将招提与制底混同，故其说亦谬。（
悲华经卷八、五分律卷九、
四分律行事钞资持记卷下二、
大宋僧史略卷上、释氏要览卷上）p3261
（术语）具名拓斗提舍，梵音Caturdes/a，译曰四方。谓四方之僧为招提僧，四方僧之施物为招提
僧物，四方僧之住处为招提僧坊。魏太武造
伽蓝，以招提名之，招提二字，遂为寺院之异名。
增一阿含经十四曰：“毗沙鬼白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊为之受之。”
悲华经八曰：“比丘比丘尼无惭无愧，或断招提
僧物，断现前衣服饮食
卧具医药。”玄应音义十六曰：“招提，译云四方也。招，此言四。提，此言方。谓四方僧也。一云：招提者讹也，正言拓斗提奢，此云四方。
译人去斗去奢。拓，经误作招。以拓招相似，遂有斯误也。”
涅槃经十一曰：“招提僧坊。”慧琳音义二十六曰：“招提僧坊，此云四方僧坊也。”名义集七曰：“后魏太武始光元年造
伽蓝，创立招提之名。”比丘尼钞中上曰：“拓斗提奢，隋云四方。但是僧处，旧
拓提者讹略也。昔人去斗除奢，
拓复误作招。以拓招两字，形滥相似，致久来误矣。”
指为四方僧众所设之客舍。音译具云“拓斗提奢”或“招斗提舍”，或意译为四方僧房、四方、四方僧。关于“招提”一词，《慧琳音义》卷二十六云（
大正54·476b）：“招提僧坊，古音云供给客僧之处也。即以招引提携之义故也。亲曾问净三藏，云招提是
梵语，此云四方僧房也。”然《续高僧传》卷二《达摩笈多传》云（
大正50·435a）：“云招提者，亦
讹略也。世依字解，招谓招引，提谓提携。并浪语也。此乃西言耳。正音云招斗提奢，此云四方。谓处所，为四方众僧之所依住也。”《玄应音义》卷十六亦云：“招提，译云四方也。招，此云四；提，此云方。谓四方僧也。一云招提者，讹也。正言柘斗提奢，此云四方。译人去斗去奢，柘经误作招。以柘招相似，遂有斯误也。”因此，“招提”应为讹误之语，其正名应为柘斗提奢。
又，《慧琳音义》卷四十一（
大正54·581c）云：“制底，
梵语也，古释或名支提，或曰招提。”此系将招提与制底（caitya）混为一谈，亦属不正。
依《
大唐西域求法高僧传》卷上所载，
义净三藏西游
印度时，中印度有为睹货罗国僧所建的健
陀罗山荼寺、为
迦毕试国僧所建的窭拏折里多寺等招提。另依《高僧
法显传》《
于阗国》条所载（
大正51·857b）：“作四方僧房，供给客僧。”可知西域地区的国家，也设有招提，以便利往来于
中国、
印度的僧侣。此外，《高僧传》卷八《慧集传》载有梁京招提寺、卷十二《
慧绍传》载有宋临川招提寺，而《续高僧传》卷二十八《慧恭传》载有隋
益州招提寺。后世禅宗盛行后，对于
客僧居住的寺院，则称为“十方刹”，并不是称为“招提寺”。至于
日本·天平宝字元年（757），依唐僧
鉴真奏请，在
大和所建的
唐招提寺，也只徒具名义而已，并非真是供远地客僧居住的客舍。
汉译佛经中的招提，除前述指四方僧舍之用例之外，另有如《增一阿含经》卷十四《高幢品第二经》（
大正2·616b）：“毗沙鬼（中略）白世尊曰：我今以此山谷施招提僧，唯愿世尊与我受之。”以及《大比丘三千威仪经》卷上（
大正24·918b）：“不应着
僧伽梨，有三事：一者作塔事，二者作招提僧事，三者作比丘僧事。”等用例。此时的“招提”，则意为“四方”。