《感士不遇赋》是晋宋之际陶渊明之作。仿董仲舒《士不遇赋》与司马迁《悲士不遇赋》而作，一说约作于东晋安帝义熙十一二年（公元415至416年）间，一说约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。

感士不遇赋（并序）1

昔董仲舒作《士不遇赋》2，司马子长又为之3。余尝于三余之日4，讲习之暇，读其文，慨然惆怅。夫履信思顺5，生人之善行6，抱朴守静7，君子之笃素8。自真风告逝9，大伪斯兴10，闾阎懈廉退之节11，市朝驱易进之心12。怀正志道之士13，或潜玉于当年14；洁己清操之人，或没世以徒勤15。故夷皓有“安归”之叹16，三闾发“已矣”之哀17。悲夫18！寓形百年19，而瞬息己尽20，立行之难21，而一城莫赏22。此古人所以染翰慷慨23，屡伸而不能己者也24。夫导达意气25，其惟文乎26？抚卷踌躇27，遂感而赋之28。

咨大块之受气29，何斯人之独灵30！禀神志以藏照31，秉三五而垂名32。或击壤以自欢33，或大济于苍生34；靡潜跃之非分35，常傲然以称情36。世流浪而遂徂37，物群分以相形38。密网裁而鱼骇39，宏罗制而鸟惊40。彼达人之善觉41，乃逃禄而归耕42。山嶷嶷而怀影43，川汪汪而藏声44。望轩唐而永叹45，甘贫贱以辞荣46。淳源汩以长分47，美恶分其异途48。原百行之攸贵49，莫为善之可娱50。奉上天之成命51，师圣人之遗书52。发忠孝于君亲53，生信义于乡闾54。推诚心而获显55，不矫然而祈誉56。嗟乎57！雷同毁异58，物恶其上59；妙算者谓迷60，直道者云妄61。坦至公而无猜62，卒蒙耻以受谤63。虽怀琼而握兰64，徒芳洁而谁亮65！哀哉！士之不遇，已不在炎帝帝魁之世66。独祗修以自勤67，岂三省之或废68；庶进德以及时69，时既至而不惠70。无爰生之晤言71，念张季之终蔽72；愍冯叟于郎署73，赖魏守以纳计74。虽仅然于必知76，亦苦心而旷岁76。审夫市之无虎77，眩三夫之献说78。悼贾傅之秀朗86，纤远辔于促界87。悲董相之渊致88，屡乘危而幸济89。感哲人之无偶90，泪淋浪以洒袂91。承前王之清诲92，曰天道之无亲58；澄得一以作鉴，恒辅善而佑仁59。夷投老以长饥，回早夭而又贫60；伤请车以备椁，悲茹薇而殒身61；虽好学与行义93，何死生之苦辛！疑报德之若兹94，惧斯言之虚陈95。何旷世之无才96，罕无路之不涩97。伊古人之慷慨98，病奇名之不立99。广结发以从政100，不愧赏于万邑101；屈雄志于戚竖102，竟尺土之莫及103；留诚信于身后104，动众人之悲泣105。商尽规以拯弊106，言始顺而患入107。奚良辰之易倾108，胡害胜其乃急109！苍昊遐缅110，人事无已111；有感有昧112，畴测其理113！宁固穷以济意114，不委曲而累己115。既轩冕之非荣116，岂缊袍之为耻117？诚谬会以取拙118，且欣然而归止119。拥孤襟以毕岁120，谢良价于朝市121。

1.士：这里指有才华、有抱负而不被重用的善良正直之人。赋：是一种半文半诗的文学体裁，讲究文采与韵节。

2.董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师，著有《春秋繁露》等书。他所作的《士不遇赋》，收在《古文苑》中。

3.司马子长：司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，所著《史记》为不朽之作。又为之：又作过一篇《悲士不遇赋》。其残文见《艺文类聚》卷三十。

4.三余之日：指闲暇之时。三国时魏人董遇常教学生利用“三余”的时间读书，谓“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”见《三国志·魏志·王肃传》裴松之注。

5.夫（fú）：发语词。履信：遵守信义。思顺：不忘忠孝。《左传·隐公三年》：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬，所谓六顺也。”《周易·系辞上》：“天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”

6.生人：犹生民。人，人类。善行：良好的品行，即美德。

7.抱朴：胸怀淳朴，不失本真。《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”守静：保持内心的平静，不为外物所扰。

8.笃（dǔ）素：犹笃志。志向专一不变。《三国志·吴志·吕蒙传》裴松之注引《江表传》：“蒙始就学，笃志不倦。”《后汉书·张衡传》：“必施厥素尔。”注：“素，志也。”

9.真风：自然淳朴的风尚。告逝：消失。

10.大伪斯兴：虚伪之风盛行。斯，乃。

11.闾（lǘ）阎：里巷的门，借指平民。懈：懈怠。廉退之节：廉洁谦让的节操与礼节。

12.市朝：指官场，朝廷。驱：驰驱竞逐。易进：侥幸升官，指靠投机取巧往上爬。

13.怀正：胸怀正直。志道：有志于治世之道。

14.潜玉：藏玉，指有德才而隐居不仕。当年：正当有力之年，指壮年。

15.没（mò）世：终生，一世。徒勤：徒劳，空忙。

16.夷皓：指伯夷、叔齐和商山四皓。“安归”之叹：伯夷、叔齐隐居首阳山，曾作歌曰：“神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣！”（《史记·伯夷叔齐列传》）商山四皓隐居时作歌曰：“唐虞世远，吾将安归？”（皇甫谧《高士传》）安归，归往何处。即无归处。

17.三闾：指屈原。屈原曾任三闾大夫之职。“已矣”之哀：屈原《离骚》结尾说：“已矣哉！国人莫我知兮，又何怀乎故都！”已矣，算了吧。即无可奈何之意。

18.夫（fú）：表感叹语气。

19.寓形：寄身。寓，寄，寄托。形，身形，形体。

20.瞬息：一转眼一呼吸之间，谓时间短促。尽：指生命结束。

21.立行：指建立功业。

22.一城莫赏：得不到赐爵封地。

23.染翰：浸湿毛笔，指写作。

24.伸：伸述，表白。已：止。

25.导达意气：抒发性情意志。其：语助词，表示推测，犹“大概”。

26.惟：只有。

27.卷：书卷。指董仲舒的《士不遇赋》和司马迁的《悲士不遇赋》。踌躇：原指犹豫不定，这里指反复思考。

28.遂：于是。感：有所感触。赋：抒写，用作动词。

29.咨（zī）：嗟叹声。大块：大自然。受气：意思是禀承天地自然之气而万物生。王充《论衡·自然》：“天地合气，万物自生。”

30.斯：此，这。独灵：最灵智，最尊贵、杰出。《礼记·礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”陶渊明《形影神·形赠影》：“谓人最灵智。”

31.禀：承受。藏照：怀揣光明，即拥有智力。

32.秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才指天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”五常指仁、义、礼、智、信，是儒家所说常行不变的五项道德标准。垂名：留名。垂，流传下去。

33.击壤：古代的一种游戏，这里指隐居。晋代皇甫谧《高士传》：“壤父者，尧时人也。帝尧之世，天下太和，百姓无事。壤父年八十余而击壤于道中。观者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韵语阳秋》卷十七引《艺经》云：“壤以木为之，前广后锐，长尺四寸，阔三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，远三四十步，以手中壤击之，中者为上。”

34.济：救助。苍生：指黎民，百姓。

35.靡（mǐ）：无。潜：潜藏，指隐居。跃：显达，指出仕做官。非分：不合本分。

36.傲然：高傲自足的样子。称情：符合心意。这两句是说，无论隐居还是做官，都随顺自然，各安本分，人们高傲自足，无拘无束。

37.流浪：漂荡不定，这里指运行变化，犹“流转”。徂（cú）：往，过去。

38.物：这里指人。群分：指分为善恶不同的人群。相形：各自区别，互为对应。

39.密网裁：捕鱼的网织得很密。

40.宏罗制：捕鸟的网罗张得很大。

41.达人：通达有见识的人。善觉：善于观察形势，容易觉悟。

42.逃禄：逃避爵禄，指不做官。

43.嶷嶷（nì nì）：高峻的样子。影：指隐士的身影。

44.汪汪：水面宽广的样子。声：指隐士的声音。

45.轩唐：指轩辕与唐尧，相传为上古治世之君。永叹：长叹。

46.辞荣：辞去荣华富贵。

47.淳源：清澈的水源。这里比喻淳朴的道德风尚。汩（gǔ）：水流动的样子。长分：指水源流到远处就分支了。

48.美恶：美善与邪恶。作：出现，产生。

49.原：探原，推究。百行：各种行为。攸贵：所贵。

50.莫为善：莫若行善。

51.奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。这里指命运的安排或自然的规律。

52.师：师法，效法。

53.发：显现，指行为表现。

54.生：这里有“树立”的意思。乡闾：乡里。

55.推：以，凭借。显：显达。

56.矫然：虚伪做作。祈誉：祈求荣誉。

57.嗟乎：感叹之声。

58.雷同：人云亦云；相同。《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“雷之发生，物无不同时应者，人之言当各由己，不当然也。”《楚辞·九辩》：“世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！”毁异：诽谤异己，即诋毁不同于己见之人。

59.物恶（wù）其上：世人憎恨那些才能超过自己的人。物，指人。《晋书·袁宏传》：“物恶其上，世不容哲。”

60.妙算者：能预见先机之人。谓迷：被认为是糊涂。

61.云妄：被说成是狂妄。

62.坦：坦诚，坦荡。至公：最公正无私。无猜：对人没有猜忌。

63.卒：最终，结果。以：因。

64.琼：美玉，比喻贞洁。兰：兰草，比喻芳香。

65.亮：明白，了解。

66.炎帝帝魁之世：指传说中上古太平的时代。炎帝即神农氏，帝魁为黄帝子孙，皆为上古治世之君。张衡《东京赋》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”

67.祗（zhī）：恭敬。

68.三省（xǐng）：每天多次自我反省。《论语·学而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”

69.庶：希望。进德以及时：修治德行，等待施展抱负的机会。

70.不惠：不顺利。

71.爰生：指爰盎（《史记》作袁盎，此本《汉书》），字丝。汉文帝时任中郎将。晤言：当面说话。指爰盎向汉文帝当面推荐张释之。（事见《汉书·爱盎列传》）

72.张季：名释之，字季。据《汉书·张释之列传》载，张释之担任骑郎（管理宫廷马匹的小官），十年不得提升，经爱盎向汉文帝当面推荐，文帝任释之为谒者仆射（当皇帝掌管传达的长官），后任廷尉，处事多得当。蔽：指被埋没。

73.愍（mìn）：哀怜，忧病。冯叟：指冯唐。叟是对老者的称呼。据《史记·冯唐列传）载，汉文帝时，魏尚为云中（汉时地名，今内蒙古自治区托克托县一带，包括山西省西北一部分地区）太守。他爱惜士卒，优待军吏，匈奴远避。一度匈奴进犯，魏尚亲卒车骑阻击，大胜。因报功的文书上所载杀敌数字与实际不符（相差六人）而被削职。一次文帝过郎署，同郎中署长的小官冯唐谈起此事，经冯唐代为辩白，文帝即派冯唐前往赦免魏尚之罪，仍令担任云中太守。而冯唐也因此被进封为车骑都尉。

74.赖魏守以纳计：是说冯唐凭借魏尚的事，文帝采纳了他的建议，才得以升迁。

75.仅然：几乎，将近。这里是“勉强”的意思。知：知遇，指受到重用。

76.旷岁：耽搁、荒废了很长时间。

77.审夫：确乎。夫，语中助词。

78.眩：迷惑。三夫之献说：意为三人都说有虎。《韩非子·内储说上）：庞恭“谓魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘二人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信。’‘三人言市有虎，王信之乎？’王曰：‘寡人信之。’庞恭曰：‘夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。’”意谓人们常被谣言迷惑，信以为真。

79.贾傅：指西汉贾谊。曾作长沙王大傅。梁怀王太傅。秀朗：才华出众。

80.纤：曲。远辔（pèi）：代指千里马。辔，马缰绳。促界：狭窄的范围。

81.董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、胶西王相。渊致：学识渊博。

82.屡乘危而幸济：多次遇险而幸免于难。《汉书·董仲舒传》载、江都王、胶西王皆骄纵，董仲舒为人正派，多次上疏谏净匡正，忤逆王意而险遭死罪，后幸免。虽得重用，后来他怕久后获罪，称病辞归。

83.哲人：才智超众之人。无偶：无双。

84.淋浪：泪流不止的样子。袂（mèi）：衣袖。

85.前王：指素王，即古代圣哲。《庄子·天道》：“玄圣素王之首。”疏曰：“夫有其道而无其爵者，所谓玄圣紊王，自贵者也，即老君、尼父是也。”清海：犹明教。《后汉书·赵壹传》：“冀承清海，以释遥悚。”

86.曰：同“幸”，乃，语助词。天道之无亲：用“天道无亲，常与善人”（《老子》七十二章、《史记·伯夷列传》）之意，是说天道对任何人都无亲疏之分，但总将好运赐给行善之人。

87.澄：清。一：指天道。《老子》三十九章：“天得一以清，地得一以宁。”鉴：镜，明察。

88.恒：常常。辅善：帮助行善之人。佑仁：保佑为仁之人。

89.夷：伯夷。投老：到老。

90.回：颜回，字子渊，简称渊。早夭：未成年而亡。

91.请车以备椁（guǒ）：《论语·先进》：“颜渊死，颜路请子之车以为椁。”颜渊死后，家里无钱买棺材，他的父亲颜路请求孔子把车子卖掉以筹办。意思说虽然对老师不恭敬，却迫不得己。椁，外棺，泛指棺。

92.茹蔽而殒（yǔn）身：《史记·伯夷列传》：“采薇而食之，及饿且死。”伯夷。叔齐隐于首阳山，采野菜而食，最后饿死。茹，吃。殒，死亡。

93.好学：指颜回好学。《论语·雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”行义：指伯夷、叔齐行义。

94.若兹：像这样。指颜回家贫早夭，伯夷叔齐饿死。

95.斯言：此言。指“天道无亲，常与善人”之语。虚陈：空言，徒说。《饮酒二十首》其二：“积善云有”报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？”与此处意同。

96.旷世：犹旷代，绝代，世所未有。

97.涩：阻滞，艰难。

98.伊：语助词，无意义。

99.病：忧虑。

100.广：指李广。西汉名将。结发：犹“束发”，指年轻的时候。从政：指从军征伐匈奴。《史记·李将军列传》：“孝文帝十四年，匈奴大入萧关，而厂“以良家子从军击胡。”“广结发与匈奴大小七十余战。”

101.不愧赏于万邑：是说李广战功卓著，封赏万户侯也不为过。李广少时为武骑常侍，文帝曾说：“借乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”后李广屡立战功，匈奴畏避，呼为“飞将军”。

102.戚竖：外戚小人，指卫青（汉武帝卫皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出击匈奴的战役中，李广军因失道误期，卫青乘机责罚他，李广悲愤自杀。

103.竟尺土之莫及：竟然连尺寸土地也未得封赏。武帝时，征匈奴者多封侯，而李广不得封。广弟“蔡为人在下中，名声出广下甚远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。诸广之军吏及士卒或取封侯。广尝与望气王朔燕语曰：‘自汉击匈奴，而广未尝不在其中。而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人；而广不为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”（《史记·李将军列传》）

104.身后：死后。

105.动：感动。《史记·李将军列传》：“太史公曰：传曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。’其李将军之谓也！余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。”又：李广“遂引刀自刭。广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。”

106.商：指王商，字子威，西汉时人。尽规：尽力谋划。拯弊：拯救弊端，改革弊政。

107.言：语助词，无意义。始顺而患入：开始顺处，而后遭祸患。《汉书·王商传》载，汉成帝时，王商任左将军，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王凤、张匡等人以谗言相害，被罢相后，发病吐血而死。

108.奚：何。良辰：指施展才能的良好时机。易倾：容易用尽，意谓很快就结束了。

109.胡：为什么。害胜：陷害才能超过自己的人。

110.苍旻（mín）遐缅：苍天遥远。旻，天。

111.已：止。

112.有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧，暗。

113.畴：通“谁”。《尚书·尧典》：“帝曰：畴若予工？”

114.济意：成就意愿，使本心得以满足。

115.累己：损害自己。

116.轩冕：指高官厚禄。轩，达官贵人所乘的轻车。冕，官冕，官吏戴的帽子。《庄子·缮性》：“古之所谓得志者，非轩之谓也。”《晋书·应贞传》：“轩冕相袭，为郡盛族。”

117.缊（yù）袍：在乱麻为絮的袍子，穷人所穿。《论语·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其子由也与？”孔子赞美子路，说他穿着破棉袍与穿轻裘的人站在一起而并不以为耻。

118.谬会：错误的领会。指领会以上四句的内容。谬，谦词。取拙：守拙，指隐而不止。

119.归止：解职归乡。止，语助词，无意义。

120.拥：抱着。孤襟：孤介的情怀。毕岁：终此一生。

121.谢良价于朝市：拒绝以高价在市场上出卖。即不愿应诏出仕。《论语·子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”这里反用其意。谢，辞，拒绝。

昔日董仲舒写过一篇《士不遇赋》，后来司马迁也写了一篇《悲士不遇赋》。我曾经利用冬闲、夜晚和阴雨天等闲暇之时，以及在讨论学习的空隙中，阅读了他们的作品，深为感慨而哀伤不已。遵守信义，不忘忠孝，是人类的美好品德；胸怀淳朴，心地清静，是君子恪守的素志。自从淳朴的风尚消失，于是虚伪之风盛行，廉洁谦让的操行在民间渐被淡忘，追逐高官厚禄的侥幸之心在官场上日益泛滥。一些胸怀正直、立志治世之士，正当壮年而隐居不仕；一些洁身自好、节操清廉之人，却徒劳终生。所以伯夷、叔齐和商山四皓都有“归往何处”的悲叹，三闾大夫屈原发出“算了吧”的哀怨。可悲啊！人生百年，转眼即逝，建立功业十分艰难，却得不到应得的赐爵封地。这就是古人慷慨挥笔，一再抒发而难尽其情的缘故。能够抒发性情意志的，大概只有文章吧？抚着古人的书卷反复思考，于是深有感触而写下这篇文章。

可叹承天地之气万物生育，为何这人类独为万物之灵！禀受神情意志而拥有智慧，凭三才五常之道而得留名。或居乡野击壤游戏以自乐，或出仕途拯救天下之百姓。无论隐居还是出仕，都合乎本分，各适其情。时光流逝往古之世成为过去，好人坏人渐有分别群体自成。捕鱼之网密织而鱼恐惧，捕乌之罗大张而鸟心惊。那通达明智之人善觉悟，于是逃避官禄隐居躬耕。高峻的山岭中有隐士的身影，广阔的河流上有隐士的歌声。遥想远古治世深深叹息，甘居贫贱辞却荣华虚名。清澈源头长流分支，善恶区分不同路途。椎究各种行为中可贵者，莫若施行善事最可欢娱。遵从上天既定之命，效法圣人留传之书。忠于君主孝敬双亲，乡里再把信义建树。凭真诚之心获得显达，不虚伪做作祈求名誉。可叹哪！人云亦云诽谤异己，憎恨别人在己之上；把聪明之人说成湖涂，将正直之士视为狂妄。坦诚公正无猜忌，最终受辱遭诽谤。虽怀美玉握兰草，徒然芳洁谁称扬！悲哀呀！贤才不被重用，那是没赶上炎帝、帝魁时的太平之世。恭敬修身独自勤勉，反复自省哪能废弃；愿修治德行等待良机，但良机既至却不顺利。若非爱盎向皇帝面荐，想那张季将永被遮蔽；可怜冯唐年老官职卑微，凭谏魏尚之事才把官提。虽勉强可称终遇知己，却愁苦煎熬荒废年岁。明知市上确实无虎，三人说有便受蒙蔽。可哀贾谊才华出众，委屈骏马局促狭界。可悲董仲舒学识渊博，屡遭危难而幸免一死。感慨哲人孤独无依，泪流纵横沾湿我衣。恭承前代圣王明明教诲，说是天道无私善者受恩；天道清澄可以明察，帮助善者保佑仁人。伯夷叔齐到老挨饿，颜回早逝家境甚贫；可伤请求孔子卖车以葬颜回，可悲伯夷叔齐食蔽终丧其身；虽然颜回好学伯夷叔齐行仁义，为何无论生死总是艰难长苦辛！如此报答恩德令人疑心，恐天道无私之说为空论。哪里是世世代代没有贤才，只是因条条道路皆被阻塞。古人所以感慨悲叹，忧虑功名不得建立。李广年少即从军疆场杀敌，盖世之功封万户侯也不愧；雄心壮心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得赏赐；真诚信义留在身后，感动众人为之悲泣。王商竭力谋划拯救弊端，开始顺利而后祸患殃及。为何施展才能的良机易尽，为何陷害忠良的邪心焦急！苍天遥远，人事不止；有些明白有些迷惑，谁能探究其中道理！宁愿守穷满足心意，不想委曲损害自己。既然仕途艰险难得荣耀，难道破袍在身就算羞耻？领会实谬采取守拙，姑且欣然隐居避世。怀抱孤介之情安度此生，绝不出卖灵魂损我心志。

这篇赋是陶渊明仿董仲舒《士不遇赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作的，创作时间有不同说法，一说约作于东晋安帝义熙十一二年（公元415至416年）间，一说约作于晋宋易代之后，为陶渊明晚年的作品。

这篇赋表达了一个中国古已有之的社会问题，就是由于国家社会黑暗，君王昏庸，臣子奸佞，使得国君亲小人而远贤臣，许多正道直行之士虽欲济苍生安社稷，却日渐被远弃朝堂，不为重用。同时，诗人又从另外一个角度肯定了正确的人生道路，即固穷守节、归隐自适。

开篇“咨大块之受气，何斯人之独灵。禀神智以藏照，秉三五而垂名”，诗人以人禀受天地之气而生且独秀于万物起句，表现出入生并无二致的思想，但是由于人们的志趣不同，处世追求也各异，他们“或击壤以自欢，或大济于苍生”，但不管采取何种方式，生活都以“常傲然以称情”为准则，称情适性的生活才是自己最好的生活方式。这也是诗人一生所坚持的法则。但是时代的发展又总是超乎人的想象，上古“抱朴守静”的真淳廉洁退让的节操渐逝，代之而来的是大伪斯兴、世俗趋进的风气。上古的淳朴之风就此不复。人们也因驱驰不同而区分为各不相同的群体。那些热衷功名之士，甚至不惜一切代价博得君王欢心，由此奸邪谗佞之徒辈出，“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”所呈现出的顺我者昌、逆我者亡的社会现实，使得社会人人自危，才智之士避政治而远之，纷纷“逃禄而归耕”。

诗人所言既是历史的真实，又是自己的现实。或许诗人看惯了现世的虚伪狡诈之风，更或是自己内心的向往，慨然独倡“原百行之攸贵，莫为善之可娱”的生存准则，而且要做一个“发忠孝于君亲，生信义于乡间。推诚心而获显，不矫然而祈誉”的真实的人。而历史上那些“怀琼而握兰”的孤独前行者，抱穷守节、矢志不渝者，他们的不遇局面完全是由于“雷同毁异，物恶其上；妙算者谓迷，直道者云妄。坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤”的混浊世风，还有“审夫市之无虎，眩三夫之献说”的昏聩圣上造成的，文章对这种不正常的风气给予最严厉的批评和谴责。

在这种混浊的环境中，诗人提出自己“莫为善之可娱”的处世原则，也表达了自己面对虚伪狡诈的社会而不屑“逐其流而扬其波”，甘愿做一个孤独向善的真隐者的意愿。这是第一层。从“哀哉！士之不遇”进入第二层，在这一层中，诗人历数了圣贤不遇于时的事实，同时也说出了自己的人生观点。张释之、冯唐虽然赖知己而终得升迁，颜回、伯夷好学行义而全其节，但却付出了“苦心而旷岁”“何死生之苦辛”的惨重代价，他们在人生不同追求的道路上荒弃了太多美好的时光，而没有给短促的生命找到快乐的注脚。这也就间接地肯定了诗人自己一贯坚持的人生短促、称性而活、及时行乐的生存价值观，表现出生命是第一位的，一切的功名利禄只是外在的点缀而已的强烈的主体觉醒意识。

结尾自然是基于上述认识的自我心志的陈说，“宁固穷以济意，不委曲而累己”，指出了自己宁肯固穷，也不会为了虚幻的名利而委屈自己的主张，同时也表达了“谢良价于朝市”的归隐志向。

清人孙人龙《陶公诗评注初学读本》卷二：“公一生贞志不休，安道苦节，其本领见于此数语。虽感士不遇，而归于固穷笃志。读其文，真可使驰竟情遣，鄙吝意祛，所谓有助于风教，岂不信哉！”

近人龚望《陶渊明集评议》：“意精语粹，文藻粲丽，觉泉石烟霞之情纚纚于篇间。”

陶渊明（365—427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（治今江西九江）人。《晋书》《宋书》均谓其为系陶侃曾孙。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等，后去职归隐，绝意仕途。长于诗文辞赋。诗多描绘田园风光及其在农村生活的情景，其中往往隐寓着对污浊官场的厌恶和不愿同流合污的精神，以及对太平社会的向往；也每写及对人生短暂的焦虑和顺应自然、乐天安命的人生观念，有较多哲理成分。其艺术特色兼有平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又颇为精练，具有独特风格。有《陶渊明集》。