《心见》就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是
后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。道法类书籍。
简介
（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见道，不敢如俱舍别观四谛之十六行相，但以无相之一行相断见惑为见道也。
含义解释
所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
何谓见性。祖师曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟性体真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣，然有性体在，即无极也，生天生地，皆由此矣。
相关内容
明心见性论
青龙山人传授 空净撰著
中国文字语言，内涵丰富，
言简意深。研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学说贯穿始终。道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。执两用中，整体把握就是原则方法。如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。
易曰，穷理尽性，以致于命，是了性了命。修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳，知一分，做一分，知的十分，做的十分。
古来祖师们大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间。欲人人成道，个个了真。其中药物、火候、作用法则，无不俱备。可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。亦有人自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非。要不就一顶大帽子向你罩来，看你能耐我何，如此种种可不悲乎。
纵观当今知名人物中，穷理者众乎？名噪一时的某大师，以性功著称于世，为气功热潮作出了较大贡献，功不可没。惜乎命功不足，无理论支撑，过言玄境，昙花一现，令人感叹。以山人观之，目前出山于社会上为气功正名，穷理、尽性、了命者，实属凤毛麟角，只有极少数堪称大师者，其报告委婉屈折，千比
万喻，以授明心见性之玄机。惜乎外行看热闹，内行看门道，大部分人仍未参透其调心篇中的玄机。其人实为修真界一位奇才，正因其性命双修，全真而真，所以虽有攻讦者，毁谤者，均未能将其撼动。
立志修真者，均应从其出山进入社会的
坷坎经历中悟到性命双修的重要性。穷理，尽性、了命、实乃修真之必由之正路和坦途，劝君勿满足于一法一技之得，勿仅沉溺于功法之中，而应高瞻远瞩，高屋建瓴，穷理尽性了命，自握智珠，则不难进入修真之大门。吾愿更多的有德有志有缘人步入修真之门，是以直书明心见性之说。
明心见性，是性命双修的入门之诀，是修性的直解总诀。明心者，明白，知晓、掌握心的含义也。正如南宗祖师张伯端《青华秘文》心为君论篇中所云：“心者，神之舍也。心者，众妙之理，而宰万物，性在乎是，命在乎是。若夫学道之士，先须了得这一个字，其余皆后段事矣，故为之传”。
所谓心，它包含了两个大的概念，此概念中又分小的概念。两个大概念，就是指形质之心和有质无形之心。心藏神，就是指识神和性体。识神也就是后天获得的思维，也称欲神、欲念、识心、主观意识等等。
性体，是指先天获得的本来面目，它的初级态称为元性，性体实质上是元性、元炁、元精三种高级物质的聚合体。未修炼之人只能称之为元性，修炼之士尽管功力深浅不同，但元精、元炁、已经开始与元性聚合，较常人的元性阳性成份增多，可以暂称为性体。真正的性体则是一个经过培育
养炼而成的真我。
修真生理学认为，人将生时，元性始入。正阳真人云：“人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。此一点灵光就是指元性。元性含有其自身许多年代的信息，这种信息是全息性的包含着自然因果全息律，全息遗传律等非肉眼所见之物。就如同一粒梨树种子一样，其中既有父本母本祖本的信息特征，也含有其本身的特征，它并不因为是种子，而能否定它的幼芽期，成形期和结果期。这些信息都完整地储存于它的内部，只有条件具备时它们才能释放展现出来，在未展现前这些全息信息以隐态方式客观存在。
诀云：凡人投胎时，元性居方寸，而识神则居下心。下面血肉心，形大如桃，有肺以
覆翼之（魄），肝以佐之（魂）。假如一日不食，心上便大不自在，以至闻惊则跳，闻怒则闷，见死亡则悲，见美色则眩。脑为神腑，不见脑动而只闻心动。方寸中之真意，如何能动？到其动时，便不妙，然亦最妙，凡是人死时方动，此为不妙。最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣。此千古不传之秘也。
修炼中，在性体出窍离体之时，在初期一般人大都有心动、心悸、心憋闷之感觉，山人身旁之学生中大多数都有这种切身体验，年青人表现出的征象更突出和明显，此诀之言不谬也。
人体血肉之心，乃识神所依，属于阴火。现代医学在显态的研究领域有着长足的进步，现代医学认为意识活动在大脑，这与修真学说的“脑为神腑”之说是不谋而合的。但是修真学说更注重隐态玄元本质，“心为
神脏”，“心藏神”，前辈在隐态内观慧观中的这些结论，也不是虚妄的，只是目前暂时还无法运用显态科技手段进入隐态领域研究验证而已。识心，主观意识，乃是进入修真之门的最大障碍，所谓明心，就是要修真人明白这一点并且修德积善，陶冶性情、修持炼己，涤去凡心，复见性体真性。
祖师诀云：盖心者，君之位也，以无为临之，则其所以动者，性体之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。有为者，日用之心，无为者，金丹之用心也。以有为返乎无为，然后以无为而
莅正事，金丹之入门也。
夫神者，有性体焉，有欲神焉。性体者，乃先天以来一点灵光也。欲神者，气质之性也。性体者，先天之性也。将生之际，元性始入，父母以情而育我体，故气质之性每遇物而生情焉，今则徐徐铲除，主于气质尽，而本元始见。本元见，而后可以用事。学人但能护性体，则超生阴阳外，不在三界中，此见性方可，所谓本来面目也。
修真之要诀，总纲在制服凡心、识神、主观意识，也就是制服后天复返于先天状态。纲举目张，继以静之一字为敲门砖，能静则可入定，定中生慧，金丹可坐致也。此两点实乃修真入门之要诀。精、气、神之所以能为我所使用，是因为心静极则生动，此动乃先天道性物质之动，而非后天意识和形体的有为参与，元精动时，海底自开，元精自升直入气穴，如一着意，则不升矣，铁门闭矣。
元气动时，其气自运于天地之间，上不过心，下不过阴，愈久愈足，如一着意，落于后天，其气自伏，难觅难寻。性体动时，无需指挥，自然由神气穴中上升至心窍，心中一悸，砰然冲出体外，初时不知其从何而出，从何而入。岂能着意用心乎。
凡心一颗日夜磨，静里觅真诀无多；如能参透此诀理，定慧逍遥上大罗。
明心之诀要全在此矣，常人
急功好利，多求功法而不研求功理，在后天有为圈内推磨，东究西参而自耗光阴，不识纲举目张之道理，究小法而失大法，如黑夜登程，
东奔西撞，何日才能觅着正途。吾有数言劝诸君：
何谓见性。祖师曰：天地视人如蜉蝣，大道视天地亦泡影，惟性体真性，则超元会而上之，其精气则随天地而败坏矣，然有性体在，即无极也，生天生地，皆由此矣。
所谓性，就是指真性，就是性体，就是本来面目。若见性体，必须先见性光，此光乃真性之光，是见真性性体的基础物质。性体是玄元全息生命体，元性是其本，他以玄元质能物质为生命能源，以玄元生理结构为组织（经络、八脉、
丹窍，隐态五脏等组织），质元的显现以元精、元气的聚合为基础，性光乃精、气、神升华的显露，无光则难觅真性性体。
性光，有外炼内修之法，例如采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。采观法，就是外采入内，见则观之。光之不足，送入太虚，聚取宇宙之灵能。回照法，亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培性体。
修真丹道以精水、神火、意土为无上之宝。精水就是指人体内环境中后天显态生理组织中所含的先天真
一之气，神火就是指性光，意土则为中宫之地，是神意和识意的总称，由于意识在修真中占有极其重要的地位和作用，这后天之意和先天之意在修真学中常一体而论，有时用“圭”字表述其意。当喻指位置则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
回光照于丹田气穴，则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。炼尽阴滓以返纯乾、消魄全魂，消阴制魄取阴精，则性体阳气充足，易出窍矣。性体之出窍，光弱者难以自见，此乃阴重质量不纯，玄元质能不足或玄元生理组织结构不全。光足而全者则历历分明，可内观到性体在体内的形成、成长、出窍等全过程。
必须注意的是元神并非玉神、圣神，亦不是金身，不可混为一谈。不同名称的性体真我，反映出玄元生理组织结构的不同先天层次，反映出玄元质能的先天返归能量级差。元神这一性体乃是以元性为本源，魂中阳精与魄中阴精相合产生的初级先天全新自我信息生命体，它是修真者成就修真大业的真我。
见性之法，有内炼法，也有全息符图真言法，道家以内炼为主，全息符图真言为辅。性体初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必过重地以意识控制，时时加持慈悲心即可。以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息。也不必害怕，非此步入隐态玄源，跨过太极弦的的屏障，则难入自然大道之门。
明心见性，必须明真我，真我即性体，性体一出，真可谓胜券在握，得诀实修，全真之业可望矣。诗曰：
未炼还丹先炼性，未修大药先修心，性定自然丹性至，心清然后药苗生。
要达到明心见性修证层次，应先知收心法，再言炼静功。修心是万法之祖，定其心神，方可言修真，定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。闹处炼神，静中炼气。所谓心动，并非心真动，实质是意念动。所谓神弛，并非性体外驰，实指识神外驰，识神意念乃一物，动则损精耗气。意念是人体后天之主，它的欲望多，识神和意念乃一物，能去此贼，则真性圆明。不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气修光，修证人体隐态玄元生理组织，三元皆备，则明心见性可致。
白玉蟾师云：参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。白师乃南宗五祖之一，此一言切中性命双修的要旨和由性入命的关节处。由性宗参入，乃下手即把握先天，谁云南宗修命不修性？
由性入命，心宜虚空，神宜安定，能使心不动，不落后天，不累凡俗，心如止水，便可立丹基。修真最关键者，以修心为首务，养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
收心当知俭之道，心意不落于后天世俗，入于后天而知及时收回名为节俭之法，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键，心常居空，百俗不入，染而迅退，久久无物。
制心当明内
外三关，
内三关：性不迁情，气不化精，神不外驰；外三关：耳不淫听，
目不妄视，口不欺心。
修真之心应如金玉之坚，只有这样始能度一切烦恼，一切困难，而全身心归于大道。修真人应
慈悲为本，修德、守德为基，道功为根。酒、色、财、气均需戒绝，古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修真。凡俗人欲皆是障，须知房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
性功深处道功全，福力圆时道力圆。解得真功归上觉，世间法相总非玄。
天心自与人心合，玄旨须从觉后参。四万八千皆末法，无为妙有乃真诠。
天心即真性性体本源之场，无为妙有乃性体作功，识神同步修炼。外炼、内炼皆依此做去，法可灵金丹可得，较之单纯有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼，功炼我的理想状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无陈垢，修炼合一，三元皆备，方可见性。见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我性体。性体培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。