心物二元论的根本论据是指人是由“心灵”和“肉体”两部分所组成，与
唯物主义强调“一个人的肉体就是它的全部”这种论据相对立，超自然预设不可证伪。
简介
心物二元论是一个心灵哲学的课题，由笛卡尔最早正式的提出。
概说
笛氏的哲学著作主要有三：
1.《方法导论》（Discourse on Method）（1637）
2.《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）（1641）
3.《哲学原理》（Principles of Philosophy）（1644）
其中以第二部著作最为重要，第一部只是其理论的预备，第三部只是对其理论的补充与发挥。
方法论的基础
笛氐制订了严谨的哲学方法作为其哲学理论的根基。他所讲的哲学方法其实也就是
数学方法在哲学方面的运用。
其基本方法有二：
直觉（intuition）
演绎（deduction）
1.直觉：
是理智最单纯的
基本活动，它是心灵的直接洞悉，它能供给我们真确不摇的
绝对真理。
2.演绎：
也是理智的活动，不是单纯的，必须先假定了某些真理（定义或公理）之后，藉这些真理推出一些结论。
两种方法的关系：
直觉：提供知识的最初原则。i.e.前提
演绎：应用上述原则建立一些定理或命题。i.e.结论
演绎是有缺陷的
它的每一阶段都要依靠直觉的活动
直觉所得的观念有二大特性：
1.
清晰性(clarity)－清楚地呈现于心灵之中；此就观念自身而言。
2.判然性(
distinction)－显出与其它观念有分别，此就一观念与其它观念关系而言。
直觉所得的观念可称为清楚及判然的观念(clear and distinct ideas)。
判然性→清晰性。但反之则不必然。
方法的怀疑
（又称普遍的怀疑）
为了使知识获得坚定的基础，他决心怀疑他所能怀疑的一切事物。
→表面上与传统
怀疑论者的主张相同，但实质上却不同：
传统的怀疑论者
以怀疑为目的
永远地怀疑
以怀疑是消极的、破坏性的，此会导致一切知识的崩坏
方法的怀疑
只以怀疑为方法
怀疑只是暂时性的
“方法的怀疑”的进路：先怀疑最可怀疑的，以至怀疑一切。
一般对知识的区分：
1. 先怀疑感知
感知经常出错/人有幻觉
人造梦时以虚假为真实
2. 再怀疑推知
理论上仍可出错/神可能欺骗我们
恶魔(evil)或妖怪(demon)可能欺骗我们
→一切知识皆可怀疑
我思故我在
知识的最后基础：怀疑本身是绝对不可怀疑的。
怀疑就是思想（thinking），有极广义的意义，包括：怀疑、理解、肯定、否定、意欲、不意欲，甚至想象和感觉等。
既有思想，便必须有思想者（thinker）或即思想主体（thinking）、心灵（mind）、精神（spirit），也即“我”的存在。
→笛氐以一著名的形式表达他的发现：“
我思故我在。”
“上帝”存在
除了论证思想或精神的存在外，笛氐同时推理物质（matter）或即物体（body）的存在。他论证后者是采取迂回曲折的路线：先论证神的存在，并以此为根据，进而论证物质的存在。∴我们先以了解其
有神论论证。
依《沈思录》，他的主要论证有二：
本体论论证ontological argument
因果论证（
causal argument）－依直觉建立
因果原则，后者依笛氐，有二义：
一件事物不能来自虚无
原因的实在性（reality）不能比结果少
人类有“上帝”（即圆满存在perfect being）的
天赋观念，此观念不可能由人或其它不圆满存而产生，只有“上帝”才是其观念产生的原因→“上帝”存在
本体论论证（
ontological argument）－此种论证又称为
概念论论证（
conceptual argument），单单分析上帝的概念，便可以推论出此概念所指的对象，即“上帝”是存在的。
“上帝”是最圆满的事物，而最圆满的事物必须存在，否则我们可想象别的比之更圆满的存在。→“上帝”存在
物质存在
我们心中接受外来观念之前，“上帝”已在我们心中种下了一种自然的
性向（natural inclination），将外来观念的来源归诸外在的物质，而后者是一种清晰而判然的观念。
“上帝”是最圆满者，不可能欺骗我们→我们的清晰而判然的物质观念决不可能是虚假的，故此物质必然存在。
定义
（mind-matter dualism）－证实了物质的存在后，笛氏便正式建立起他的
形上学体系。在其体系里，表面上有三种实体(
substance)：
神
心
物
在笛氏形上学中，神祇扮演了“傀儡神性”的角色，其形上学实际上只是心物二元论的体系。
在心、物二实体观念之下，笛氏又提出另外两个观念：
属性（attribute）：它指实体的本质（essence）
心的属性－思想（thinking）
模式（mode）：它指倚赖于有限实体而在的东西
心的模式－认知与意志
物的模式－形状与运动
依笛氏，心与物是截然二分的东西：心灵是非物质的东西，物质是非心灵的东西，两者互相排斥而又穷尽。
→心、物沟通或
交互作用（mind body interaction）的理论问题：
每每外界有一现象发生，心中必有相应现象随着产生，反之亦然。
e.g.心决定/作用于物，如心意控制举手、投足等动作
物决定/作用于心，如饥寒则苦、饱暖则乐等
如以心、物二元立场来说，心物截然不同、互不相干，便无法解答此问题。
笛氏自己曾以“
松果腺”(
pineal gland)及半实体的组合（quasi-substantial union）来解答此问题。