《广雅疏证》可以说是清人研究古代训诂的一部有
代表性的著作。解释了许多古书的文义，同时还可使人从中获得不少有关训诂的知识。
王念孙〈清 一七四四——一八三二〉，字怀祖，号石耀，江苏
高邮人，音韵学家、训诂学家。乾隆进士。官永定河道。探究古书文义，提倡从声音以通训诂。所撰《广雅疏证》，搜集汉魏以前
古训，详加考证，以形、音、义互相推求。又撰《
读书杂志》，校正文字，阐明古义，多有创见。所著又有《古韵谱》，对古韵分部，亦有发明。主要著作有《读书杂志》、《广雅疏证》、《古韵谱》、《导河议》等。
《广雅疏证》是一部系统整理、阐述《广雅》的著作。实际上，《广雅疏证》乃是
王念孙借《广雅》一书以畅述其音韵、文字、训诂之学识的
集大成之作，更是清代
语言学史上成就较高的小学要籍。《广雅疏证》之篇章次序一仍《广雅》，对其训释，逐条加以疏证，内容主要有「补正《广雅》文字」、「辨证
张揖误采」、「纠正先儒误说」、「揭示《广雅》体例」、「疏证《广雅》的训释」、「兼涉同源探求」、「校正曹宪音释」。《广雅疏证》还有两个优点，一是博考典籍，取证宏富。二是实事求是，态度严谨。但仍然少不了有些缺点，一是体例不尽完善，二是使用术语不尽精确，三是疏证校订或有失误，四是徵引典籍或有疏漏。
昔者
周公制礼作乐，爰箸《
尔雅》。其後七十子之徒、汉初辍学之士递有
补益。作者之圣，述者之明，卓乎六艺羣书之钤键矣。至於
旧书雅记诂训未能悉备，网罗放失将有待於来者。魏太和中，博士张君稚让，两汉诸儒後参考往籍，徧记所闻，分别部居，依乎《尔雅》，凡所不载悉著於篇。其自《易》、《书》、《诗》、《
三礼》、《三传》经之训；《
论语》《
孟子》《鸿烈》《
法言》之注；楚辞
汉赋之解；
谶纬之记；《仓颉》、《训纂》、《滂喜》、《
方言》、《
说文》之说靡不兼载。盖周秦两汉古义之存者可据以证其得失，其散逸不传者可藉以闚其端绪，则其书之为功於诂训也大矣。念孙不揆檮昧，为之疏证，殚精极虑十年於兹。窃以诂训之旨，本於声音，故有声同字异，声近义同。虽或类聚羣分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必挈其纲，故曰本立而道生，
知天下之至啧而不可乱也。此之不寤，则有字别为音，音别为义，或望文虚造而违古义，或墨守成训而尟会通。易简之理，既失而大道多岐矣。今则就古音以求古义，引伸触类不限形体，苟可以发明前训，斯淩杂之讥亦所不辞。其或张君误采，博考以证其失；先儒误说，参酌而寤其非。以燕石之瑜补荆璞之瑕，适不知量者之用心云尔。张君进表《
广雅》分为上中下，是以《
隋书·经籍志》作三卷，而又云梁有四卷，不知析何篇。隋
曹宪《音释》，隋作四卷，《唐志》作十卷。今所传十卷之本，音与正文相次。然然《馆阁书目》云：今逸，但存音三卷。是音与《广雅》别行之证较然甚明，特後人合之耳。又宪避焬帝讳，始称《博雅》。今则仍名《广雅》，而复《音释》於後，从其朔也。宪所传本即有舛误，故音内多据误字作音。《
集韵》、《
类篇》、《
太平御览》诸书所引其误
亦或与今本同。盖是书之譌脱久矣。今据耳目所及，旁考诸书，以校此本：凡字之譌者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，先後错乱者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七，辄复随条补正，详举所由。《广雅》诸刻本以明毕效钦本为最善。凡诸本皆误而毕本未吴者，不在补正之列。最後一卷，子引之尝习其义，亦即存其说，窃放范氏《谷梁传集解》子弟列名之例。博访通人，载稽前典，义或易晓，略而不论，於所不知盖阙如也。後有好学湥思之士，匡所不及，企而望之。嘉庆元年正月
高邮王念孙叙。
小学，有形、有音、有义。三者互相求，举一可得其二。有古形有今形，有古音有
今音，有古义有今义。六者互相求，举一可得其五。
圣人之制字，有义而後有音，有音而後有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重於得义，得义莫切於得音。
周官六书，指事、象形、形声、会意四者，形也；转注、假借二者，驭形者也，音与义也。
三代小学之书不传，今之存者，形书，说文为之首，
玉篇以下次之；音书，
广韵为之首，集韵以下次之；义书，尔雅为之首，方言、释名、
广雅以下次之。尔雅、方言、释名、广雅者，转注、假借之条目也。义属於形，是为转注；义属於声，是为假借。稚让为魏博士，作广雅，盖魏以前经传谣俗之形音义汇綷於是，不孰於古形、古音、古义，则其说之存者，无由甄综；其说之已亾者，无由比例推测。形失，则谓说文之外，字皆可废；音失，则惑於字母
七音，犹治丝棼之；义失，则梏於说文所说之本意，而废其假借。又或言假借，而昧其古音。是皆无与於小学者也。
怀祖氏能以三者互求，以六者互求，尤能
以古音得经义，葢天下一人而已矣。假广雅以证其所得，其注之精粹，再有子云，必能知之。敢以是质於怀祖氏，竝质诸天下後世言小学者。