广洽和尚，俗家姓黄，是福建泉州南安县人，一九○○年（清光绪二十六年）生于南安县的罗东乡。洽师童年的时候，没有读过多少书，但因加入乡里的大和斋堂为“斋友”，读了不少佛经，受到佛教思想的薰陶，而有出家的念头。一九二一年，他年已二十二岁时，因久慕厦门南普陀寺的道风，发心到南普陀寺，礼当时南普陀寺监院瑞等上人为师，在南普陀寺旁的普照寺剃度。瑞等上人为他取法名照润，字广洽，是属于漳州南山清泰寺临济宗的“喝云法派”。是年冬季，在莆田梅峰光孝寺，依谛本和尚受具足戒，然后回到南普陀寺任执事。

广洽法师（西元1900～1994年），一九九四年二月二十四日，新加坡龙山寺住持，九十五岁的广洽老和尚，与世长辞了。弘一大师晚年在闽南期间，洽师随侍大师十年之久，与大师因缘最深，情谊最厚。他辞世示寂，使无数崇仰大师的人叹息不已。

一九二二年，洽师的剃度师瑞等上人到新加坡，助转道法师兴建普陀寺，洽师也于翌年赴南洋参学数年。一九二六年回到闽南，在漳州南山寺依性愿法师，学习丛林制度和梵呗唱念，对于“四大祝延八大赞”尤为精到。那时转道、瑞等诸师在南山寺创办“南山佛化学校”，他也尽了襄助之力。一九二七年，性愿法师与转物、转解二师赴南洋弘化，洽师也离开南山寺，回到厦门南普陀。由于他精于唱念，长于法器，所以每值农历春节，或佛菩萨圣诞日上殿时，都由他“掌锣”。掌锣是丛林唱念最重要的职务，因为锣是唱念时的定音标准，定音不对，唱念就紊乱了。

洽师二度回到南普陀寺，初任知客，后来升任副寺，一九二八年冬，弘一大师与尤惜阴、谢国梁二居士首度南游，目的是到暹罗去的，途经厦门，大师为陈敬贤居士留下来，住在南普陀寺，洽师始认识这位持律严谨的一代大师，但以大师在厦门停留未久，翌年春又回温州，所以他亲近的机会不多。一九二九年十月，大师重到厦门，仍驻锡南普陀寺，广师当时在南普陀寺任知客，有较多亲近的机会。洽师对弘一大师仰慕崇敬，恳切无比，此后十年间，他经常随侍大师，恭敬供养，朝夕请益，对大师的训诲拳拳服膺，这可说是广师一生学佛做人的转辙点。

相对的，大师在南十余年，讲律著书，弘化一方，得力于洽师的承事协助之处颇多。大师生活琐事，诸如寄发邮件经书、印刷经书、代购药品等，一概委托洽师办理。在林子青居士编辑的《弘一法师书信》一书中，全书七百余封信件，致洽师者有五十二封之多，可见一斑。一九三五年四月，洽师送大师赴净峰，居三日后，洽师辞别时，请大师为他订一分修持日课，大师在〈为广洽法侣定修持日课，附记蕅益大师入灵峰因缘〉一文中说：

广洽法侣与余数载聚首，相契颇深。送余入山，居三日，将归禾屿，嘱订修持日课，为略书如下：午前，读法华经一卷，阅华严一卷。午后，温习戒本羯磨，读行愿品一卷。余时默持佛菩萨圣号。布萨日，读梵网戒经一卷???岁次乙亥弘一演音书。

一九二二年，广洽法师的剃度师瑞等上人到新加坡，助转道法师兴建普陀寺，广洽法师也于翌年赴南洋参学数年。一九二六年回到闽南，在漳州南山寺依性愿法师，学习丛林制度和梵呗唱念，对于“四大祝延八大赞”尤为精到。那时转道、瑞等诸师在南山寺创办“南山佛化学校”，他也尽了襄助之力。一九二七年，性愿法师与转物、转解二师赴南洋弘化，广洽法师也离开南山寺，回到厦门南普陀。由于他精于唱念，长于法器，所以每值农历春节，或佛菩萨圣诞日上殿时，都由他“掌锣”。掌锣是丛林唱念最重要的职务，因为锣是唱念时的定音标准，定音不对，唱念就紊乱了。

是年十一月中旬，大师二度到惠安科山寺演讲，十二月初回到泉州，即卧病草庵。左臂感染湿疹，仅一日许，前臂溃烂十之五六。未几延及上臂，势不可止。不数日，脚面又生疔，足腿尽肿，寒热发作，十分严重。于是写下遗嘱，付侍者传贯师。洽师闻悉，赶往泉州，接大师回到南普陀寺，每日陪侍大师，到厦门找一位黄丙丁医师医治，并施以电疗。治疗数月之久，始行痊愈。

洽师出家后本名照润，大师为他易名普润，改易一字，含义甚深。二十余年后，洽师在《纪念大师逝世十五周年感言及后记》一文中，有一段叙述他随侍大师的因缘：

衲以天假之缘，于大师三度弘化闽南之期间，亲侍讲席，每承耳提面命，慈诲独多，薰沐恩波，水流识海。曾在厦门南普陀养正院，每日常课授以其精选之读书录，日省录课文，亲自批注，要言不烦，语语殷切。专讲《四分律行事钞资持记》，则全部逐篇先为分科分段，句读圈点，朱墨灿烂。自卷首至完篇，纤毫不苟。讲解之外，于紧要处，复加诠释，其诲人不倦之教育精神，视未出家时尤有过之。尝谓：“待人当宽而有节，持己应简默凝重。不能感人，唯责己之诚有未至。为学第一须在变化气质，克除结习，进修净行。”又曰：“士先器识而后文艺，况乎出家离俗之人。应使文艺以人传，不可人以文艺传。”是直以当世菩萨圣哲之心，勉后学奋发立德之志，永无疲厌。

一九三一年，南普陀寺创办培育沙弥的“养正院”，瑞今法师任教务主任，三三年洽师任养正院监学，至一九三七年出国而离职。在此期间，他与瑞今、慧云二师还创办《佛教公论》杂志，弘扬正法，颇有影响。

一九三七年，中日战争爆发后，广师应剃度师瑞等法师之召，往新加坡龙山寺，襄助瑞师弘化。龙山寺始创于一九一九年，系由瑞等的师父转武上人开山。一九二二年，瑞等法师到了新加坡，协助乃师，后来得到实业家陈文烈居士的慨施净资，继续兴建，于一九二八年始建寺完成。后来由瑞等法师继任住持，组织“福缘念佛会”，每月农历十七日聚众念佛，信徒颇众。广洽法师到达新加坡后，协助瑞等法师又兴建了后座的“喝云堂”及“藏经楼”。

广师到新加坡第二年，名画家徐悲鸿到新加坡开个人画展，以义卖所得支援抗战。广老欢喜赞叹，介绍信徒购买，给徐悲鸿的画展予以很大的帮助。广老并请悲鸿为弘一大师画像，作为大师六十寿辰纪念。这一幅画像，迄今仍保存在福建泉州开元寺的弘一法师纪念馆中，抵星的第三年，广师又担任佛教居士林导师，以后连任多届。

一九四二年，日军发动太平洋战争，攻陷新加坡。日军残暴成性，不但对抗日的华人加以杀害，并且滥杀无辜，殃及一般平民。洽师目睹人民苦难，发动信徒救济难民，受到难民的感戴。

一九四八年，洽师四十九岁，在芽笼购置房屋，创建“檐卜院”，随缘度化。

一九五二年，龙山寺住持转逢老和尚示寂，洽师继任住持，又装修龙山寺，使寺院面目一新。

一九六五年秋广洽法师返国丰子恺陪同去杭州拜见马一浮。

洽师感于当时新加坡受英国殖民统治，只重视英文教育，华文学校极少，华侨子弟受教育甚为困难，因此他以龙山寺比邻弥陀寺，旷地极广，原为扩建弥陀寺之用，乃改变扩寺计画，做为筹建“弥陀学校”的建筑用地。洽老成立“新加坡弥陀寺及弥陀学校募捐建筑委员会”，推请长于佛寺建筑的转岸老和尚为主席，洽老自为总务。学校建成，洽老选庄不唐居士任弥陀学校董事长，自为监理员，并聘请林瑞鼎居士为首任校长。学校创立迄今，已历时四十余年，华侨子弟早年入校受教者，多入社会各阶层服务，为社会人士所称道。

一九七二年，洽老重建龙山寺的大雄宝殿，同年又发起筹募弥陀慈善基金，举办社会福利事业。每年卫塞节时，他以现金及实物分赠各慈善团体，发扬佛教的慈悲精神。不仅如此，他以任居士林导师的身分，领导林友，筹募贫病老人的度岁慰问金，使贫困老人得以欢度新岁。此项工作，二十余年持续不断，并且是由他到居士林亲手发放，直到他示寂的前一年，九十四岁高龄时仍是如此。

一九七三年，新加坡佛教总会改选，洽老当选为佛教总会副主席。七九年出任佛教施医所副主席及第二分所主席。八一年复被推为文殊中学、菩提学校董事会副主席，一九八六年，以众望所归，膺选新加坡佛教总会，及佛教施诊所主席，时洽老年已八十七岁，推辞不掉，在任数月，以年纪老迈、健康不佳为由而辞职。一九八七年，获新加坡总统颁发公共服务奖章，表彰他为社会福利事业的贡献。

洽老八十岁以后，曾多次回大陆探视访问，一九八五年冬季回去那一次，同样也是八十余岁高龄的林子青居士，全程陪同他到全国参观访问，除到各大名山大刹布施供养外，对北京法源寺的中国佛学院、上海玉佛寺的上海佛学院、莆田广化寺的福建佛学院、福州崇福寺的福建佛学院、厦门的南普陀佛学院等处，各捐了数千元至数万元不等的人民币。一九八八年，他率领由龙山寺信众组织的朝山团，到陕西扶风县的法门寺，朝礼佛指舍利，并以泰国清迈王朝的贝叶经、古缅甸的贝叶经、及晋怀帝永嘉年间的鎏金佛像等宝物，捐赠给法门寺。

一九九一年，洽老以脑血管栓塞症住院，曾接受开刀手术治疗。唯后遗症久治不愈，事闻于北京中国佛协赵朴初会长，大陆方面派出三位脑科专家到新加坡协助。是年，大陆发生严重水灾，急待救援。洽老在病榻上，发动龙山寺信众及居士林林友捐款救灾，洽老罄其所有，首先捐出其钵资六万元以为倡导。这一次其募集得三十万元新币，折合人民币百余万元，汇往大陆。

一九九四年农历年初，洽老曾因下床不慎跌伤左手，再度入院治疗兼旬，回檐卜院休养，于一九九四年二月二十四日（甲戌年正月十五日）安详舍报。世寿九十五岁，僧腊七十三载，戒腊七十二年。治丧期间，新加坡总统王鼎昌伉俪、前总统黄金辉伉俪、各部首长、国会议员多亲临献花吊唁。三月二日公祭，与祭来宾及四众弟子数千人。荼毗后留下彩色斑烂舍利百余颗，分别供养于龙山寺喝云堂、檐卜院、当年披剃处的厦门五老峰下照普寺。公祭之日，檐卜院众弟子的一副挽联，概括了老和尚的一生事迹。联云：

鹭岛随弘师督养正院学律南山德风可垂范三界

星洲兴龙山创学弥陀扶贫济世培植桃李普四海

（于凌波著）