《巨人传》原名《高康大和庞大固埃》，共五卷，是法国文艺复兴时期小说家拉伯雷创作的多传本长篇小说，出版于1532年-1564年。

第一部

《巨人传》第一部《高康大故事》以庞大固埃之父高康大作为小说主人公。高康大的母亲怀孕长达十一个月之久，临盆那天，她吃了太多的牛肠，敷了一种收敛剂，不料药性太猛，结果把包衣给弄破了，孩子钻进大动脉通过横膈膜和肩膀，从左耳朵里钻了出来。他一落地，不像别的婴孩呱呱啼哭，而是大声叫嚷：“喝呀！喝呀！喝呀！”

高康大是个不折不扣的巨人，他一天要吃一万七千多头奶牛的奶，不到两岁就长了一个十八层的下巴，全身上下珠光宝气，光一件锦袍就得用上近万码丝绒。从三岁到五岁，他的生活就是喝、吃、睡；吃、睡、喝；睡、喝、吃。

高康大的父亲大肚量先后请来多位老师教高康大，但是他却越学越呆头笨脑。失魂落魄，口嚅舌钝。最后大肚量不得不决定让高康大远赴巴黎就学。在巴黎他大受欢迎，大家紧紧跟随他。逼得他只好上圣母堂钟楼暂避，摘取圣母堂的大钟当马铃铛，引起了全城骚动。

高康大的老师巴诺克拉忒请教大师，开了一帖泻药，把高康大的一切毛病和恶习完全清除出脑袋，然后叫他用心攻读，一刻光阴也不白费。吃饭的时候，老师见缝插针给他讲解饭菜品种的知识，玩牌的同时还顺便研究数学。此外，他还学习天文、音乐、体育、军事武艺及天文地理等，从早到晚几乎没有一刻停歇，他也一天比一天有进步。

收获葡萄的季节到了，垒尔内的卖糕饼的人和高康大国内看守葡萄园的乡民发生争端，垒尔内的居民在国王霹雳火的率领下出其不意袭击高康大的家乡，所过之处，洗劫一空，不分贫穷富有，不问寺产民居，造成一片无法比拟的混乱，却没有遇到半点抵抗。

霹雳火的军队一路糟蹋蹂躏，掳掠劫夺，直抵沙依埃。修道院的一群修士个个吓得魂飞魄散，祈求保佑，只有约翰修士挺身而出。他脱下长袍，抓起一支长柄十字架，出其不意冲了出去，使出老派武功，横七竖八，一阵乱打，把敌人杀得一个不剩。

然而，就在修士应战的当儿，霹雳火率领人马来到了克莱莫岩，高康大的父亲大肚量被迫应战，处境岌岌可危。大肚量迫于无奈，写了封信给儿子，让他赶紧回国，保卫民众和财产。另一方面，他也试图向霹雳火求和，结果事与愿违，和平无望。高康大接到父亲的来信，连忙离开巴黎，一路奔命回国。

霹雳火不顾大肚量的忍让相劝，继续攻击，遇上了高康大。高康大的大马松一松肚子，撒了一泡尿水，结果变成七里长的洪水，敌人猝不及防，几乎全被淹死，只有几个逃到山坡上，才得幸免。堡垒中的残敌一股脑向高康大开了九千零二十五发炮弹，却没有伤他分毫。高康大拔起大树干子，对着堡垒砸下去，堡垒被彻底摧毁，敌人身首异处，肢体破碎。之后，他又率领父亲的军队，在约翰修士的协助下，打得霹雳火丢盔弃甲、落荒而逃。

战后，高康大对将士论功行赏，同时不忘酬谢约翰修士的汗马功劳。高康大特意修建了德廉美修道院，规定只接受容貌端丽、身材合度、秉性温良的女子和气宇轩昂、体格魁梧、秉性温良的男子；规定凡有女人的地方必须有男人，凡有男人的地方必须有女人；男女修士可以光明正大地结婚；人人都可富有钱财，自由自在生活。修道院只有一条院规：“做你所愿做的事。”

第二部

高康大活到四百八十，再加四十又四岁，和他老婆——乌托邦大王的女儿白贝克公主生下一子。便是庞大固埃。公主却因产子丧生，因为庞大固埃实在肥大、笨重。父亲给他取名庞大固埃是因为在他出生那年闹干旱，而“庞大”在希腊语中意为“十分”，“固埃”在哈卡莱语中意为“干渴”。庞大固埃的诞生令高康大悲喜交加、啼笑皆非。他不知道该为老婆的死而哀伤还是为儿子的诞生而喜悦。

庞大固埃身材和体力成长之快速，令人难以置信，他每顿饭要喝四千六百条母牛的奶，人们让母牛给他喂奶，他居然挣脱了摇篮的绳索，几乎将母牛囫囵吞下。高康大怕他闯祸，下令特制四根粗大的铁链，将他绑住，又在他摇篮四边，装上许多粗硬的木条，将摇篮紧紧箍住，以防万一。然而有一天过节，高康大大摆筵席，将可怜的庞大固埃撇在一旁，他居然两脚一蹬，竟把摇篮蹬穿，一骨碌滑到地上，连锁链带摇篮背起就走，宣称从此不回摇篮里睡觉。

如此这般，庞大固埃日长夜大，父亲送他上学，让他读书识字，度过他的少年时代。他到布瓦迪埃大学念书，学业长进非常迅速。之后，他游历全法国各地有名的大学：波尔多、图卢兹、蒙彼利埃、瓦朗斯、昂热、布尔日、奥尔良，最后前往巴黎。

终于，庞大固埃来到了巴黎，将语法、伦理、修辞、算术、几何、音乐、天文等七科钻研了一番。

一天，庞大固埃在街上遇到了一个身材俊美但满身伤痕的中年人，攀谈之下发现此人会说各种语言，最终得知他叫巴汝奇，两人从此形影不离。

庞大固埃不忘父亲的教诲，某天，他想试一试自己的才学，于是摆擂台同学院院长、教授及演说家们展开辩论，结果把对方都驳得面红耳赤。于是消息马上传了出去，正巧法院有桩悬而未决的讼案，案子讨论了四十六个星期依然毫无结果。当事人是两位大人物，庞大固埃自然被请去审理这个案子。他叫来两位当事人，让他们当庭辩驳，最后这桩本来毫无头绪的案子在庞大固埃口中得到宣判，判得一清二楚。头头是道，两个当事人都表示悦服，分头退出。至于旁听席上的咨议和法学博士，无不钦佩庞大固埃超凡的学识和见地。

不久之后，庞大固埃闻报狄波莎国人侵犯阿莫洛托的疆土，急忙带着一行人离开巴黎，赶去御敌，他和伙伴们大败敌军骑士六百名，为此大家开怀畅饮。敌人又派出了三百名巨人军，结果庞大固埃对准敌人营盘撒了一泡尿。尿量之大，直把敌军全部淹没，敌人死伤无数。打完胜仗之后，庞大固埃和巴汝奇来到阿莫洛托城，宣布胜利，并动员居民去征服狄波莎国，最终取得了成功。

第三部

征服整个狄波莎国之后，庞大固埃把当地变成一个乌托邦殖民地，进行大量移民，总计九十八亿七千六百五十四万三千两百一十人。之后，就是如何治理国家的问题。要知道治理一个国家，绝对不能使用暴力掠夺、剥削、蹂躏人民，而是要善待他们，就像对待新生婴儿一样，要把他放在摇篮里，哄着呵护着。

为了治理国家。庞大固埃任命巴汝奇为萨米尔贡丹宫堡主人，给予丰厚的俸禄，巴汝奇大摆筵席，开销极大，还大量借款，以至入不敷出。对此庞大固埃既不生气也没有表示任何不满，他现在能够居住在这样一片广阔的土地上，就用不着再浪费精力和激情了。他满足于巴汝奇的辅佐，不过还是委婉地劝对方节制，否则就无法致富。巴汝奇却不同意这种说法，觉得人只要活得开心健康就好，节制不能带来真正的富有。

为了整治领土，庞大固埃征询巴汝奇，问他如何看待借贷。巴汝奇滔滔不绝，发表宏论，大肆赞扬放贷者。

巴汝奇想结婚，但是在婚姻问题上举棋不定，此外还担心未来的妻子会有外遇。给自己戴绿帽子，因为这在当时是司空见惯的事。巴汝奇摇摆不定，顾虑重重，于是向庞大固埃征求意见。庞大固埃给不出有用的意见，因为他觉得对于婚姻问题发表意见是很困难的事情。于是他们找来算卦的书，庞大固埃发现书上说的对巴汝奇很不利，巴汝奇的看法却与庞大固埃不尽相同。

巴汝奇跟各色人讨教对婚姻的看法，越是想找到答案，越是深陷进退两难的尴尬处境。这时，庞大固埃出了个主意，说有句谚语说疯子比智者更懂得教导，于是建议巴汝奇去找疯子问问，疯子漫天胡说了一番，却提到了神瓶预言的事，据说在神瓶上有答案，庞大固埃和巴汝奇便决定动身找神瓶。于是他们开始做出海的准备。

第四部

话说庞大固埃和巴汝奇决定出发去寻找神瓶上的预言，以确定巴汝奇到底该不该结婚。庞大固埃征得父亲高康大的同意，向他借了船，集结大批人马，联合成一个浩大的出海舰队，带足粮食和生活必需品，准备出发。

出发当天及之后的两天中，他们没有碰到任何陆地或是其他东西。等到第四天，他们在灯塔指引下发现了一个叫“马得莫迪”的小岛。说是小岛，看上去却像加拿大那么大。岛的国王因外出参加婚礼，不在岛上。这是个物产丰富的岛屿，当天正是集市的第三天，大家都禁不住买了许多新奇美丽的东西，尤其是庞大固埃，疯狂购买了许多奇异的动物。

到了第五天，他们已经渐渐远离赤道。在路途中，他们遇到了一艘商船，双方都异常开心能在茫茫大海上遇到对方，相互交流海上及陆地上的消息。当得知对方来自灯笼国，庞大固埃及整个船队异常开心。他们了解了对方国家的风土人情。然而巴汝奇却与商船的一个水手在绿帽子这回事上发生争执，双方相互挑衅，相互讽刺，甚至到闹出人命的地步，商船主人和庞大固埃出面调解，才使双方冰释前嫌。

巴汝奇欲从之前跟他有争执的商人那里购买一只母羊，商人拐弯抹角，趁机大肆奚落巴汝奇，并故意抬高物价。几经周旋之后，巴汝奇终于出高价买了一只母羊，他毫不客气地挑选了羊群里最肥最好的一只，那是羊群的头，弄得商人追悔莫及。说时迟那时快，巴汝奇把那只母羊扔进海里，羊群的其他母羊看到后，也跟着纷纷跳进了大海。商人眼见自己的羊全都跳入大海，赶紧制止，可是哪里还来得及，他只抓住了一只母羊，可是却连人带羊一起掉进了大海。船翻了，商人也淹死了。一起的牧羊人纷纷游向巴汝奇所在的船逃难，而巴汝奇却甩起船桨，不是为了救他们，而是为了驱赶他们，还对着他们大放厥词，致使牧羊人全都葬身大海。

又过了几天，船队来到了另一个岛，这个岛叫做“联姻岛”。岛上的一万名男女老少都长着三叶鼻，他们相互联姻，都有着亲属关系，同属一个大家庭。奇怪的是，在这样一个大家庭中，成员与成员之间的关系纷繁复杂。

后来他们又来到了西卡努人居住的地方，即“诉讼岛”，在这里他们也看到了前所来闻的怪现象。西卡努人浑身是毛，他们没有邀请庞大固埃等人喝酒吃饭，而是让他们用钱支付自己的劳动服务以作交换。更奇怪的是，他们的生存方式与平常人的完全相反，在罗马，为了维生，就得战斗厮杀，取得胜利；而在这里，西卡努人维持生计的方式居然是挨打，如果他们长时间没有被打败，那么他们会因为饥荒而死。

紧接着，经过一场暴风雨，庞大固埃和巴汝奇一行人来到了斋戒人统治的地方，这儿的人非如其名，生活排场极大，十分贪吃。他们是邻国香肠国人的死敌。

之后，他们又来到鲁亚岛，鲁亚岛的人也非常奇怪，他们居然靠风生活，以各种扇子为食，他们以风信标为家，有钱人则住在磨坊里面。

几经周折后，庞大固埃一行人又来到了帕普菲格岛，这里的人原来非常富有，号称逍遥人，而这已经是历史，如今他们贫困不堪，受邻国帕普马纳人的统治。原来他们曾对教皇的画像比了一个无花果的手势，于是受到了惩罚，沦为奴隶。

第五部

庞大固埃和巴汝奇一行人踏上了寻找神瓶的航海旅程之后，领略了各种风土人情，见识了各种闻所未闻的奇人异事，他们继续着自己的航程。

三天以来，他们没有发现任何异样。第四天，他们发现了陆地，领航员告诉大家，这块陆地叫做“钟鸣岛”。从岛上，大老远传来了嘈杂的声音，感觉像是各种大大小小钟一齐发出的鸣声。庞大固埃一行来到悬崖底下，弃舟上岸，躲到附近的小屋中。小屋的主人是一个隐居者，他以极其怪异的方式招待大家。他先是让大家连续禁食四天，因为当时正是钟鸣岛的“四时”斋戒日。

禁食日终于熬到了头，隐居者给了大家一封信，收信人是钟鸣岛的主人。这位老好人应隐居者的要求，很好地招待了庞大固埃一行人，等大家吃饱喝足之后，他开始向大家介绍钟鸣岛的不同寻常之处。原来起初钟鸣岛的居民是斯蒂西内人，但是根据事物永恒变化的自然法则，他们变成了鸟。他接着向大家介绍了鸟笼，鸟笼异常大，耸人听闻，建筑结构非常新奇。鸟儿体积庞大，长得非常漂亮，非常殷勤，长得跟国内的人一个样，他们如同普通人一般吃喝、瞎聊、放屁、睡觉、交配。简单来说，他们乍看与普通人没什么两样，但他们并不是人类，他们不属于现实也不属于现世，他们的羽毛也异常梦幻，有的全白，有的全黑、全灰、全红，也有半白、半黑、半蓝的等。

这里的鸟完全按照圣职等级来分类，如果贪婪就会变聋，同去的约翰修士说：“看到这些鬼一样的鸟，真让人由不住破口大骂。”

接着，庞大固埃一行人来到了“判罪岛”，这是一座荒岛，无人居住。岛上有无数的树，有的树上挂着锄头、铲子、瓦刀、镰刀、锯子、剪刀等等铁器。还有的挂着匕首、利剑、小刀、剑等等利器，谁想要，只需摇动树木就可以，一旦落地，它们会与地上长着的一种叫鞘子草的植物结合，立即入鞘。

光看这些树木就感觉到判罪岛是个阴森恐怖的地方。而更令人胆战心惊的是，在这里有一种“穿皮袍的猫”，这种猫十分凶狠，它们有着异常锋利的爪子，身上居然还挂着个张开的大口袋，它们专以贿赂为生。

紧接着，庞大固埃一行人又来到“五元素国”，这里也发生着千奇百怪的事情。王国的女王居然用歌声来医治各种疑难杂症，她不像普通人那样吃东西，而是以思想、意象、抽象、梦幻、概念等为食，这里的人争论不休的话题则是：山羊毛究竟是不是羊毛。

一番奇遇之后，庞大固埃和巴汝奇等人终于到达了他们的目的地，即“灯国”。这里有一座寺庙，里面有一个喷泉，喷出来的不是水，而是酒。巴汝奇被单独带到一个小房间，他终于在那里见到了寻找已久的神瓶，还听到空中传来的声音：“喝吧！”这就是他们历经千难万险要寻找的答案。

1532年，拉伯雷来到里昂，选择这座城市不是偶然的：里昂远离索邦大学及其威严；但同巴黎一样，这座城市有许多印刷商，有人文主义团体；经济发达，有著名且频繁的集市。同年11月1日他在里昂的罗纳河圣母堂医院当医生，在这里一直工作到1535年。在里昂，拉伯雷有机会与著名人文主义学者密切交往，如新拉丁诗人马克兰、苏桑诺，希腊学家都列、诗人圣日烈，等等。同时在行医过程中，他得以广泛地接触社会各阶层人物，了解社会及民间文化。作为一位洞察力敏锐的医生，拉伯雷逐渐不再满足于对人体疾病的治疗，他要用笔揭露治疗整个社会的疾病。1532年，里昂出版了一本民间故事《巨人高康大传奇》，拉伯雷读后受到启发，开始撰写小说《巨人传》，共五部，陆续出版。前两部分别在1532、1534年发表，均使用了笔名。

1535年拉伯雷为了躲避各方黑暗势力离开里昂，随红衣主教杜贝莱出使罗马并晋见了当时的教皇保罗三世。此后又曾去过两次，并于1536年重返法国。1537年，拉伯雷再次来到蒙彼利埃大学，同年5月22日获得博士学位。在以后的日子里，拉伯雷坚持创作，后三部出版过程更是充满艰辛，作品多次遭到查禁。

《巨人传》第一部和第二部出版后，受到了人们的喜爱，但同时也遭到教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为禁书。1545年，国王为拉伯雷颁发特许发行证，拉伯雷才以真实姓名出版了《巨人传》的第三部。

自第三部起，拉伯雷费尽周折取得了用真名发表《巨人传》的机会。相比前两部而言，第三部的笔锋略为收敛，多处使用隐喻，然而作品温顺的外表却难掩对当时社会种种弊端的猛烈抨击。教会、法院又一次被激怒了，作品再次被定为禁书，出版商被判处死刑，拉伯雷处境极其危险。在随后漫长的岁月里，他被迫东躲西藏，凭借着广泛的交际以及过人的才华及医术多次逢凶化吉，坚持完成了第四部的创作与出版。

晚年时期的拉伯雷虽然由于生活所迫，放弃了世俗生活，担任两处管堂神父职务，但对人文主义思想的追求与热情丝毫没有消减，他继续创作《巨人传》的第五部。

高康大

高康大一出生便高声喊叫：“喝呀！喝呀！喝呀！”于是他父亲赶忙吩咐人买了一万七千九百一十三头最好的奶牛，供应儿子每天的牛奶。小说用大量篇幅描写了高康大穿戴用料数量惊人。一个年仅一岁又十个月的孩子的服装用料就有这样的记载：衬衫一件，用布一千六百九十二米，腋下衬头另外用布三百七十六米……鞋一双，用掉闪光蓝色绒七百六十三米……帽子一顶，用白色丝绒五万六十八米，脖子上的项链，是一条重五千八百八十九公斤的金链条……

庞大固埃

在父亲和老师的指导下，庞大固埃的学识不仅广博，而且精深。当他学完后，想检验自己的学识水平，于是他叫人在全城大小十字路口贴了九千七百六十四张学术辩论通告，各种科目全有，包括任何学科最难解决的问题。首先在草市大街和全体教授、文艺学院的学生、雄辩家等公开辩论，结果把他们都辩得瞠目结舌，无词对答。后来在索尔蓬，和所有的神学家辩论。宫里大部分的公侯们参加了，这些人里面，大多数光会乱发脾气，虽然用尽了诡辩和狡猾的伎俩，还是一个个被庞大固埃驳得无言对答。

约翰修士

这位修士自第一部出现，是小说五部的中心人物之一。他喜好酒肉，有胆有识。当自己所在的寺院遭到敌人部队的攻击时，与其他只会婷呀唱歌的修士不同，他抓起十字架，将敌人全部杀死。并因此受到巨人高康大的赏识，两人成为好朋友。在小说后来的情节中该人物性格基本未变，多次在战争与突发事故中表现出勇敢、智慧的一面。

拉伯雷在前言中指出：“在这本书里你将找到特别高妙的风味，异样奥博的教义，极其高深的圣言古训和令人惊惧的秘宗妙谛，无论关于我们的宗教，还是关于政治或经济生活。”因此，这不仅仅是一部令人发噱的滑稽小说，而且是一部内容广泛，立意深远的政治小说。

小说中提出“依愿行事”的口号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望和要求。书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶级的歌颂。本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气。拉伯雷《巨人传》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。然而，这决不是一不纯粹的搞笑的作品。正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。

小说中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌打的落花流水。这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。

拉伯雷在《巨人传》中极力宣扬和热情赞颂人文主义思想，这部杰作可以说是人文主义艺术化的百科全书。而“非凡的欲望”是拉伯雷人文主义思想的主要特征。一方面是吃图享乐、享受爱情等最基本的欲望，另一方面是旺盛的求知欲。

对于聪明享乐等基本欲望的精彩描写在小说中多次出现。高康大出生时就大喊三声“要喝，要喝！”在婴儿时就要喝17913头母牛的奶；庞大固埃还在摇篮里就迫不及待地撕开一头奶牛，连皮带骨吞下还不够，到宴席上继续吃喝。今天人们仍用“高康大式的”和“庞大固埃式的”来形容非略丰盛的饭菜。拉伯雷还在书中不厌其须、不吝笔墨地对各种盛宴、狂欢精节和场面进行描写。

对于旺盛求知欲的描写也是该作重点着力之处。16世纪百科全书式的人文主义力图集人类从古至今积聚的知识和技能大全，拉伯雷本人正是这种人文主义的代表。拉伯雷在作品中用夸张荒诞的语言，通过对高康大受教育的过程，对危害青少年健康成长的蒙昧落后的刻板经院主义教育进行了无情批判：高康大父亲请了经院主义学者教他学习，花了几十年的时间刻苦读书却越读越傻；后来在人文主义教师巴诺克拉持的教育培养下养成了良好的学习习惯、博览群书，终于成为知识渊博的巨人。

统观全文，作者拉伯雷抓住了文艺复兴时期人文主义者最为关切的命题——人深入思考，塑造了高康大和庞大固埃这样的巨人形象，他们形体巨大，充满智慧，品德高尚。他们自己掌握着自己的命运，既不必祈求神明的庇护，也不必担心上天的惩罚。巨人形象的塑造表达了文艺复兴以来人们对全人理想的追求和期盼、对神的力量的排斥与抗衡。

《巨人传》在艺术上最大的特点是运用夸张和讽刺手法。高康大出生时要喝17913头母牛的奶，他的衣服要用几万尺布，他胖得有十八层下巴，他把巴黎圣母院的大钟摘下来当马铃铛，他的一泡尿淹死了260416人。这些描写充满幽默，人物和事物不仅有象征意义，而且有讽刺意味。两个巨人国王象征文艺复兴精神，约翰修士象征热爱行动，巴汝奇是狡猾的写照；而高康大的含义是大嗓门，巴汝奇的希腊文是狡黠或无所不能，至于封斋国、胖子国等一望而知包含着讽刺。拉伯雷认为“笑是人的本质”。他借鉴了中世纪的闹剧、小故事诗的传统，其中既有高雅的滑稽，也有粗俗的嘲笑，正如雨果所说：“他的哄然大笑是精神的深渊之一。”

《巨人传》中，作者塑造了高康大和庞大固埃父子两代巨人形象，但两个巨人有多大，文中并没有细说，只是通过吃、穿、撒尿、力量等方面来体现。作品中塑造的巨人不仅形体巨大，而且充满智慧，博学多才，学识颇深，能通过自己的努力改变自我，改变社会。

作者不仅塑造了身体高大、智慧超常的巨人形象，而且还塑造了巨人高尚的品德，而巨人高尚的品德主要通过具体的行动来体现出来。两位巨人学成之后，正好遇到外敌人侵，因而，他们的行动主要体现在战争中，当然高尚的品德也就通过战争得以体现。

战争描写在《巨人传》中占有相当大的篇幅，而高康大与庞大固埃两位巨人直接参战的情节也不少，尤其是高康大比较突出。从高康大的战争表现中，我们可以看到巨人高康大胸怀宽广、善于纳谏的一面；也可以看到他体恤军民、善持俘虏、充满仁爱的一面。

拉伯雷的《巨人传》面对中世纪欧洲封建专制制度和神学对人的严酷统治，以人性为出发点，描写了人类对幸福现世生活和知识的渴求，揭穿了宗教禁欲主义虚伪性和封建教育的愚民政策，欲将人从神和宗教统治的桎梏中解放出来。而当时人文主义思想的重点就是反对禁欲主义和蒙昧主义，拉伯雷在小说中对此进行的深刻地揭露与批判表达了新兴资产阶级对人性的追求、对改变社会地位以及社会进步的强烈愿望，反封建与反教会统治的斗争中具有很大进步意义。

《巨人传》是拉伯雷在法国文学史上树立的一块丰碑，对后世知名剧作家、作家如莫里哀、伏尔泰、卢梭、巴尔扎克、夏多布里昂等人有很大影响。《巨人传》的语言具有特殊性，这不是为教会创作的作品。拉伯雷精通拉丁语、希腊语等多门外语，熟悉方言、俚语、土语，他使用法国民众的语言作为小说的语言基础，作品滑稽风趣、耐人寻味。小说以生动的艺术形象表达了人文主义思想，对后世有着深远的影响。

拉伯雷（Francois Rabelais，1495—1553），文艺复兴时期法国人文主义作家。出身律师家庭，早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。《巨人传》共分五卷，取材于法国民间传说故事，主要写格朗古杰、高康大、庞大固埃三代巨人的活动史。