尽信书，不如无书（拼音：jìn xìn shū bù rú wú shū）是一个成语，最早出自于战国·孟子及其弟子《孟子·尽心下》。

战国·孟子及其弟子《孟子·尽心下》：“尽信《书》。则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”

后世据此典故引申出成语“尽信书，不如无书”。

《尚书·武成篇》，记载着周武王讨伐商纣王的一段历史。根据《尚书·武成篇》记载，说到双方战争非常激烈，尤其是在殷商的都城朝歌以南约三十里的牧野地方展开的一场恶战，直杀得天昏地暗，血流漂杵。

杵，是古时春米用的木棒。战场上的血，把春杵都漂浮起来了，试想这是多大的伤亡呀！可是孟子却不信这段记载，他说：“血流漂杵的描写是夸张过度、不符事实的。”他认为，伐纣的武王军队，是仁义之师，当时殷人都痛恨纣王，拥护武王，武王怎会滥杀人民呢？而且纣王的军队，当时纷纷起义，武王很快就进入了朝歌，又怎会展开那样激烈的战斗呢？所以《孟子·尽心篇》记着孟子的这么一段话，说：“尽信《书》，则不如无《书》。我对于《武成》那一篇，所取的不过两三节而已。仁义是无敌于天下的，以仁义之师讨伐最不仁义的暴君，怎会流那么多血，甚至于血流漂杵呢？”

人们对于书人人称赞，书是人类专有的产物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果人们完全信书，唯书本是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓的“本本主义”“教条主义”，最终成为思想化、毫无独立判断能力的失败者，贻害无穷。

“尽信书，不如无书”，提醒人们在读书的同时要学会独立思考。书是一种记录、分析、总结、组织、讨论及解释并传播信息的媒介，而不是照本宣科的模板。若是尽信书，一切按照书中所讲去执行，肯定会出问题，如此还不如不读书。因为一本书的思想毕竟会受到作者当时所处环境的影响而有所局限，不可能做到面面俱到、事无巨细地为人们提供行事指南。实践是检验真理的唯一标准。书中所写的内容难免有不足之处，人们在读书的同时需要靠自己的亲身实践来甄别和检验。如果完全相信书本上所说，或者是完全依照着书本所说一字不漏地来做，这不仅会使人们缺乏独立思考的能力，更重要的可能会与人们所做的事背道而驰。

“尽信书，不如无书”（书：本指《尚书》，后泛指书本）指读书不要拘泥于书上或迷信书本。复句式结构；在句中一般作宾语，定语。

唐·刘知几《史通·暗惑》：“盖语曰：‘君子可欺不可罔，至如邪说害正，虚词损实，小人以为信尔，君子知其不然。’语曰：‘’尽信书不如无书，盖为此也。’”

清·王士禛《居易录》：“史多曲笔，所谓尽信书不如无书也。”

马南邨《燕山夜话·共通的门径》：“从来有学问的人都懂得：‘尽信书不如无书’。何况于盲目地靠读古书，那能够解决什么问题呢？”

赵括，赵国名将赵奢的儿子，从小就熟读兵书，谈起用兵的道理，头头是道。但他缺乏战场经验，不懂得灵活应变。

公元前260年，赵国中了秦国的反间计，赵王拜赵括为大将接替老将廉颇。蔺相如对赵王说：赵括只懂得读兵书，不会临阵应变，不能派他做大将。”但是赵王没有听从蔺相如的劝告。等到赵括所率领的大军要起程时，他母亲上书给赵孝成王，希望不要让赵括做将军，但赵孝成王最终还是决定派赵括领兵。

赵括领兵二十万到了长平，请廉颇验过兵符。廉颇办了移交便回邯郸去了。赵括一取得廉颇的职权，就把廉颇规定的一套制度全部废除了。赵括更改法令，调动官吏，下令说：“秦国再来挑战，必须迎头打回去。敌人打败了，就得追下去，非杀得他们片甲不留不可。”

秦国宰相范雎得到赵括替换廉颇的消息，知道自己的反间计成功，就秘密派白起为上将军，去指挥秦军。白起运用奇兵巧计，布置好埋伏，假装战败退走。赵括不知是计，拼命追赶。白起把赵军引到预先埋伏好的地区，派出精兵二万五千人，切断赵军的后路；另派五千骑兵，直冲赵军大营，把四十万赵军切成两段。赵括这才知道秦军的厉害，只好筑起营垒坚守，等待救兵。秦国又发兵把赵国救兵和运粮的道路切断了。

赵括的军队，内无粮草，外无救兵。守了四十多天，赵军饥饿难忍，兵士都叫苦连天，无心作战。赵括出动精兵亲自与秦军硬拼，想带兵冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。赵括的军队大败，赵军听到主将被杀，纷纷扔下武器投降。四十万赵军，就在纸上谈兵的主帅赵括手里全部覆没了。