《孔子世家赞》是西汉文学家司马迁写的一篇赞。此文是《史记·孔子世家》的赞语，开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰，继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往，结篇再以总评写自己对孔子的崇奉，无处不洋溢着作者对孔子的无限敬仰之情。全文描写含情，叙事含情，议论亦含情，读之，觉字里行间，深情无限，且文笔简法，含意深远。

孔子世家赞①

太史公曰②：《诗》有之：“高山仰止，景行行止③。”虽不能至，然心乡往之④。余读孔氏书，想见其为人。适鲁⑤，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云⑥。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣⑦，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子⑧，可谓至圣矣！

①世家：《史记》中用以记载侯王家世的一种传记，“世家”之体古已有之。赞：文体名。《史记》一百三十篇，每篇最后都以“太史公曰”的形式，对所记的历史人物或事件加以评论，一般称为赞。

②太史公：司马迁的官名，用以自称。

③高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。

④乡：通“向”。

⑤适：往。

⑥祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。

⑦布衣：没有官职的人。

⑧《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。折中：调和取证。

太史公说：《诗经》有这样的话：“巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！

孔子在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。“世家”是《史记》创立的一种体例，记载世袭封国诸侯的事迹。孔子不是世袭封爵的王侯，但司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，将其列入“世家”。

《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。

《孔子世家赞》开篇借用《诗经·车舝》里的两句诗，云：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以行走。自己虽然不能到达那里，但心中对它却充满向往。——使人可望而不可即，这是太史公对孔子的总体评价。这种评价，很容易使人想起颜回、子贡等人对孔子的看法。颜回曾经感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”子贡则说：其他贤人仅如丘岭，而孔子则如日、月，世人无法逾越。夫子仿佛数仞宫墙，不得其门而入，则无以发现其内部的富丽和华美。非深知孔子，不能有此种决断。

赞语又云：“余读孔氏书，想见其为人。”对于司马迁来说，读孔子书即如面对孔子本人。读其谈坟羊、楛矢，可以见其渊博；读其意欲“浴平沂，风乎舞雩，咏而归”，可以见其风雅；读其“以不义之富且贵为天边之浮云”，可以见其闲淡；读其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以见其整饬赞语用一个“读”字、一个“想”字，传达出作者对孔子人格的深深憧憬。“读”乃是投入地读，“想”乃是深情地想。尽管从时间上说，司马迁与孔子相差几百年，但从精神上说，司马迁与孔子之间却似乎没有丝毫间隔。司马迁尝云：自周公卒，五百岁而有孔子；自孔子卒，至今又五百岁矣。司马迁似乎认定要做孔子第二。他创作《史记》五十余万言，其本意正在于继承孔子之《春秋》赞语接下来说：“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低回留之，不能去云。”仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。一“低回留之”，一“不能去云”，写出了作者眷眷的深情。

然而，生死是最最真实的问题，人鬼殊途是最最真实的分离。孔子那“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成为司马迁深志不忘的绝响司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与其自身的生命一起完结；孔子身为平民百姓，可其思想学说在后世却一直广为流传，从天子王侯到其他所有研究六经的人，都以孔子的学说为准则。正是在这种意义上，司马迁给孔子无以复加的赞誉，即孔子“可谓至圣矣”。

赞语开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰；继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往；结篇再以总评写自己对孔子的崇奉。前一总评，主要是立足于孔子与作者自身的比照，主要从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，主要是立足于孔子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，主要从孔子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语第一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。但描写含情，叙事含情，议论亦含情。读之，觉字里行间，深情无限。

【明】朱之蕃：此中语气虽有六转折，然大都雅羡孔圣，极力称道，此是太史公学识孔子世家赞高处。（《百大家评注史记》卷三）

【清】金圣叹：赞孔子，又别作异样淋漓之笔，一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。（《天下才子必读书》卷七）

【清】徐乾学：只“至圣”二字，千古赞孔子者何以复加！（《古文渊鉴》卷十三）

【清】吴见思：赞语俱作虚写，流连折宕，一往不穷。（《史记论文》第四册）

【清】林云铭：为夫子作赞，若提起道德来，请问从何处说起此惟引《诗》自述莫测高深，仅有向往之诚……忽以“至圣”两字作结而道德之尊已在内，何等省力！此极轻极松之笔。（《古文析义》卷八）

【清】吴楚材、吴调侯：起手忽凭空极赞，而后入孔氏。既入事，而又极赞以终之。一若想之不尽，说之不尽也，所谓观海难言也。（《古文观上》卷五）

【清】过珙：若作赞词，虽累千万言，请问从何处赞起？此只从“向往”二字上写出无限低回、无限想慕，总未道着孔子一字，而孔子之尊之极矣！人多以项羽称，而孔子及世其家为议。不知有士者，以士而世其家，有德者以德而世其家，世家之久，莫有过于孔子者。谁谓太史公为不知孔子哉！（《古文评注全集》卷四）

【清】浦起龙：“至圣”如何下赞？只写向慕之神。一百五宇中，备虚实、纵握、案断诸能事。（《古文眉诠》卷二十二）

【清】蔡世远：赞语数行，而无限推尊、无限神韵。他人千百言不尽者，只此了之。龙门文章冠绝百代，即此可见。太史公赞孔子、传孟子，立论皆千古巨眼。（《古文雅正》卷一）

【清】牛运震：赞语精微远，平易中自有风神，读之令人肃然生敬云赞语称孔子处极浅近，不知正太史公笔力高妙、意思含蓄处。（《史记评注》卷五）

【清】唐德宜：引诗词以明乡往，下分两层分说，又推开一纵，形容出“至圣”来。咏叹摇鸟，文情深至。（《古文翼》卷四）

【清】李扶九：赞孔子，不实道一句：前半以已工写，后半以人工写乃避实击虚，全用托法也。盖夫子之道德难明，挂一或至遗万，故惟虚写一法，乃无诸弊。从来古文、时文皆祖之：古文惯用此法者昌黎时文惯用此法者，正希也。（《古文笔法百篇》卷十二）

【清】李景星：赞语精微澹远，于平易中见风神，令人读之不觉肃然起敬。（《史记评议》卷二）

司马迁（前145年－？），西汉史学家、文学家、思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。司马谈之子。早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108年）任太史令，继承父业，著述历史。后因替李陵败降之事辩解而受宫刑，发奋继续完成所著史籍，创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。