《子产论尹何为邑》是春秋时期史学家左丘明创作的一篇散文。文章讲述了子产说服子皮不要任命年轻家臣为邑的事情。子产通过形象生动的比喻向子皮阐明对没有管理经验的年轻人委以重任的危害，应该让年轻人尹何积累丰富的知识和经验后再去从政。全文围绕用人问题展开对话，人物形象鲜明突出，语言简练畅达，叙述线索清晰，善用比喻，层层论证，令人信服。

子产论尹何为邑1

子皮欲使尹何为邑2。子产曰：“少，未知可否3。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也4。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣5。”子产曰；“不可。人之爱人，求利之也6。今吾子爱人则以政。犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子7？子于郑国，栋也8。栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言9？子有美锦，不使人学制焉10。大官、大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎11？侨闻学而后入政，未闻以政学者也12。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽13；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获14？”

子皮曰：“善哉！虎不敏15。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者16。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之17。微子之言，吾不知也18。他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也19。’今而后知不足。自今请虽吾家，听子而行20。”

子产曰：“人心之不同，如其面焉。吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也21。”子皮以为忠，故委政焉22。子产是以能为郑国23。

子皮想让尹何治理一个采邑。子产说：“尹何年轻，不知能否胜任。”子皮说：“这个人忠厚谨慎，我喜爱他，他一定不会背叛我的。让他到那里学习一下，就会更加懂得治理政事的方法。”子产说：“不行。一个人假如真正喜爱别人，那就应该让他得到好处。现在您喜爱别人，就想让他来管理政事，这就如同让一个还不会拿刀的人去割肉一样，多半会割伤自己。您的所谓爱人，只不过是伤害人家罢了，那么以后谁还敢求得您的喜爱呢？您在郑国如同房屋的栋梁，栋梁折断了，屋椽自然要崩塌，我也会被压在屋子底下，因此怎敢不把自己的全部想法说出来呢！譬如您有一块美丽的锦缎，您一定不肯让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？我只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。比方打猎吧，射箭、驾车这一套练熟了，才能猎获禽兽；假若从来就没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故而提心吊胆，那么，哪里还顾得上猎获禽兽呢？”

子皮说：“太好了！我这个人很笨。我听说过，君子总是努力使自己懂得那些重大的遥远的事情，小人总是使自己懂得那些微小的眼前的事情。我是个小人啊！衣服穿在我身上，我是知道加以爱惜的；大官、大邑，这是身家性命之所寄托，我却认为是遥远的事情而忽视它。假如没有您这番话，我是不会懂得这个道理的。从前我说过：‘您治理郑国，我治理我的封地，在您的庇荫之下，还是可以把封地治理好的。’从现在起才知道，这样做还是不够的。从今以后我请您允许，就是治理我的封地，也要听您的意见行事。”

子产说：“人心的不同，就像人的面貌一样。我怎敢说您的面貌同我的一样呢？不过我心里认为危险的事情，还是要奉告的。”子皮认为子产非常忠实，所以就把郑国的政事委托给他。子产因此才能治理郑国。

鲁襄公三十一年（公元前542年），郑国上卿子皮打算委任自己喜爱的家臣尹何做自己封邑的长官，让他边干边学，成为有用的人才。子产对此提出不同意见，于是两人展开了对话，作者左丘明以此记录成文。

文章主要阐明了“侨闻学而后入政，未闻以政学者也”的观点：即要先学习然后去办理政事，不可以拿办理政事当做学习。子皮选任自己封邑的官员，本是家事，他之所以要事先征求子产意见，是因为对子产特别信任。子产也不因为这是子皮的家事而回避，仍然推心置腹，坦诚地说出自己的意见。子皮想让年轻的尹何“为邑”，是因为这个人老实听话，不会背叛自己，特让尹何在“为邑¨中学习治理。子产一听当即表态“不可”，语气斩钉截铁，不留回旋余地接着一连用了四个比喻，说明不可“以政学”，而应当“学而后入政”。

这四个比喻用得贴切、生动、易懂：“操刀”喻使爱者受伤，与“吾爱之”愿望相反；“栋折榱崩”喻尹何误事致败伤及子皮，子产自己亦不免；“爱惜美锦”与“轻贱官邑”喻“以政为学”的轻重倒置、贱大惜小；以未学而“登车射御”，提心吊胆，“何暇思获”喻往学“愈知治矣”必然失败。子产设身处地，从不同角度选择恰当比喻，把尹何为邑必然带来危害剖析得一清二楚。子皮一听猛然醒悟，当即改正，确实从谏如流。子产的一番言论使子皮心悦诚服，体现了一个优秀的谋略者的风范，而最终子皮也更加信任和重用子产，把国事交给他去管理，表现出一个政治家任人唯贤的优秀素养。全文通过这些贴切、生动的比喻把空洞的理念转换为具体生动的形象，既浅显易懂又感同身受，这种说理的技巧是很值得借鉴的。

宋·叶适：“子皮才智不如子产，而子产为其所用也。用人之弘乃多于其人之自用，此理当深察也。”（《习学记言序目》卷十一）

清·金圣叹：“欲作缠绵贴肉之文，须千遍烂读此文，非责其文辞，贵其心地也。此文只是一片心地。”（《天下才子必读书》卷二）

清·林云铭：“以大官大邑关系庇身，使人学治，不但学者受伤，而且学者受害也不小。子产即其所言层层反驳，妙在四引喻中，炼成一片，绝无痕迹，宜子皮之称善而自咎也。”（《古文析义初编》卷一）

清·吴楚材、吴调侯：“‘学而后入政，未闻以政学’二语是通体结穴，前后总是发明此意。子产倾心吐露，子皮从善若流，相知之深，无过于此。全篇纯以譬喻作态，故文势宕逸不群。”（《古文观止》卷二）

清·过珙：“文莫难于设喻，此篇叠设六喻：操刀使割一喻也；栋折榱崩二喻也；制锦三喻也；田猎射御四喻也；子皮悦其言，以衣服附身为喻；子产申其说，又以子面、吾面为喻。此种文字，最是难学。”（《古文评注全集》卷二）

清·冯李骅、陆浩：“此篇只‘学而后入政’二句为大旨，若就正意发挥，亦自有一首绝大文字。却偏将正话只于中间一见，前后都用譬喻指点，语语入理，又语语入情，不作一味板腐大话头，最是生新出色处，开后人大题小做法门。左氏真无妙不臻，有奇必借者矣。”（《左绣》卷二十）

清·唐德宜：“‘爱’、‘使’、‘学’三字，层层批剥，节节引喻，极水乳交融之趣。”（《古文翼》卷二）

清·周大璋：“以年少不学之子，而使之为邑，既伤其人，又害其邑，两失之道也。才见一事，便曲曲折折，披肝露胆，具陈其可否，此之谓尽心。才闻一言，便委委婉婉，怡声下气，痛改其迷悟，此之谓虚怀。千古友谊，若此两人者，吾未多见也。他日子皮卒，子产出涕曰：‘吾无为善矣！惟夫子知我必如此，而后为知我我知岂易言哉！’”（《左传翼》卷二十四）

清·王源：“子产能言，左氏善序，故写得婉畅切挚，曲折缠绵，使读者魄动心驰。千载下，如亲炙其徽，而聆其娓娓，何其妙也！有子皮之贤，而后子产能为郑国，垂训深切著明，可为千古谋国者龟鉴。共用五喻，层叠、芊眠，点染生动，最耐看。”（《左传评》卷七）

清·姚永概：“此文是写子皮，杜注当矣。文字非常华妙，其华处全在善用譬喻。操刀，一譬也；栋榱，二譬也；制锦，三譬也；田猎，四譬也。层叠说来，五光十色，令人目眩。末段又恐冷淡不相称，乃用心、面渲染之，方不寂寞。此文家灵巧秘诀，至描画子皮好善，口角亦津津有味。”（《左传讲义》手稿本）

左丘明（约前502年—前422年），单姓左，名丘明，春秋末期史学家。左丘明曾任鲁国史官，孔子编订六经，左丘明为解析六经之一《春秋》而著《左传》，亦著《国语》。《左传》《国语》两书记录不少西周、春秋的重要史事，史料翔实，文笔生动，具有很高的史学价值。左丘明是中国传统史学的创始人，被史学界推为中国史学的开山鼻祖，被誉为“百家文字之宗，万世古文之祖”、“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“鲁君子”。