“女娲作笙簧”神话植根于先民生殖崇拜的文化土壤中。神话中
女娲所作之笙簧有着深刻的象征意义 ,作笙簧乃是一种乞生巫仪 ,整则神话象喻性地表达着先民对两性交合方能生人的认识。
《世本·作篇》（清张澍稡集补注本）：“女娲作笙簧。”张澍云：“女娲，太昊氏之女弟。……《博雅》引《
世本神仙传》云：‘王遥箧中玉舌竹簧三枚，遥自鼓一枚，以二枚与室中二人，并会鼓之。’是晋时犹有以此为乐器。唐时乐器犹有吹叶。《旧唐书·音乐志》有啸叶，衔叶而啸。……今以《世本》推之，知女娲破小管纳舌鼓之名曰簧，自为一乐器；其后配笙，又自为一乐器，于经史及时制，皆可通也。其说甚辩。然从神话观点言，无宁谓笙簧一器女娲作之之为愈也。盖“笙，生也，象物贯地而生”，有繁衍滋生人类之意，与女娲造人制
婚姻之说应。五代后唐马镐《中华古今注》云：“上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？答曰：女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。”是谓其义。而笙“以匏为之”、“列管于匏上，纳簧其中”，又有伏羲、女娲兄妹同入葫芦（匏）逃避洪水、再造人类之遗意，今西南苗、瑶等少数民族犹能言之故谓“女娲作笙簧”乃愈于单言“女娲作簧”。
由于女娲所作之笙簧在上古有两性交媾的原始文化内涵 ,有生殖人口的神秘功能 ,后世婚恋和乞子乃至乞求再生民俗中多以“笙簧”作为文化形具。这些笙簧民俗事象可以说是笙簧神话中生殖母题的文化蔓延和世俗化流变。对于这则神话,学界自古至今只是停留在简单的描述层面,而未从原始文化层面予以充分关注和探讨。这不能不说是一种遗憾。笔者以为“女娲作笙簧”神话并非是原始先民的无谓臆构,而是深深地植根于先民生殖崇拜的文化土壤中。