《太上九要心印妙经》是唐张果撰的道教内丹经书，又叫九要心印经。

书 中 分 内 丹 为 三 品 ， 以 九 转 大 还 丹 为 上 品 ， 认 为 九 转 丹 成 ， 每 转 各 有 枢 要 ， 即 九 要 ： 第 一 「 真 一 秘 要 」 ， 神 气 皆 炼 ， 性 命 双 修 。 第 二 「 橐 龠 秘 要 」 ， 心 肾 为 炼 养 神 气 的 工 具 ， 根 本 在 於 以 神 调 气 ， 以 气 定 神 。 第 三 「 三 五 一 枢 要 」 ， 三 五 一 指 三 阳 、 五 行 、 一 气 ， 道 本 自 然 ， 不 离 一 气 。 第 四 「 三 一 机 要 」 ， 三 一 指 三 成 一 气 ， 上 有 神 仙 抱 一 炼 神 之 道 ， 中 有 丰 国 安 民 炼 气 之 法 ， 下 有 强 兵 战 胜 炼 精 之 术 。 第 五 「 日 魂 月 魄 真 要 」 ， 日 魂 月 魄 指 「 阴 阳 」 ， 日 属 阳 魂 ， 月 属 阴 魄 ， 每 月 上 十 五 日 魂 守 魄 ， 下 十 五 日 魄 守 魂 ， 一 时 之 用 ， 可 夺 一 年 之 造 化 。 第 六 「 日 用 五 行 的 要 」 ， 日 用 指 神 气 相 守 ， 聚 而 不 散 ， 五 行 指 心 主 神 ， 肝 主 魂 ， 脾 主 意 ， 肾 主 志 ， 肺 主 魄 ， 五 行 聚 而 化 之 丹 。 第 七 「 七 返 还 丹 简 要 」 ， 指 关 闭 七 窍 ， 视 而 不 见 ， 听 而 不 闻 等 。 第 八 「 八 卦 朝 元 统 要 」 ， 又 称 「 八 卦 还 元 归 根 之 道 」 ， 八 卦 中 心 为 坎 ， 肾 为 离 ， 一 阴 一 阳 ， 一 内 气 一 外 气 。 第 九 「 九 还 一 气 总 要 」 ， 九 为 阳 数 ， 还 为 聚 合 ， 一 指 气 。 这 是 一 套 服 气 的 功 夫 ， 较 成 体 系 ， 为 隋 唐 道 教 服 气 理 论 中 的 上 乘 之 作 ， 是 研 究 唐 道 教 内 丹 的 重 要 文 献 。 收 入 《 正 统 道 藏 》 洞 真 部 方 法 类 。

夫九要者，乃机要也。以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门。九门合理，篇篇归根。难不得亲师之旨，得此要如亲师训。得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪。学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣。

夫真一者，纯而无杂，谓之真，浩劫长存，谓之一。太上曰：“天得一以日月星辰长清，地得一以珠玉珍长宁，人得一以神气精长存。”一者，本也。本，乃道之体。道无体，强曰体。有体之体，乃非真体。无体之体，日用不亏矣。真体者，一是也。真乃人之神，一者人之气。长以神抱于气，气抱于神，神气相抱，固于气海。造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，南方赤蛇。命乃北方黑龟。其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一也。

夫橐龠者，人之心肾也。心者，神之宅。肾者，气之府。既一心为宅，以肾为府，岂有造化也。今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体劳形，非自然之道。圣人曰：“凡是有相，皆是虚妄。无相之相，谓之真相。”真相者，神气也。神者，心之主。气者，肾之本。是以圣人返本还元。还元者，补髓也。补髓之机，还元之道，命乃了矣。圣人立法曰：“假一神调气，藉一气定神。”神气调定，方晓动静。动者，气也。气者，命也。静者，性也。性，乃神也。神不离气，气不离神。神气不相离，道本自然也。

夫三五者，三阳五行一气也。三阳者，三火也。以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火，乃性火也。惟性火不可发，亦不可用性火。若发，如“火生于木，祸发必克”。不用者，必不可动也。盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运气于一。气绵绵，一昼一夜一万三千五百息。按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，乃周天，方为火候。其火有二等，分于内外。外火者，有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养于人。此火非能炼内丹。炼丹之火，其在内火。内火者，有名无形，藉五谷之气即生真火。真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气。一气既调，百脉皆顺也。

夫三一者，三成一气也。上有神仙抱一炼神之道，中有富国安民炼气之法，下强兵战胜炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气。气中有神，神抱于气。因气抱于一，神炼合道，道本自然。此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法。中者，人也。以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民，而民自安。帝王者，心不乱也。心不乱，则气自气调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰。此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清。在欲无欲，为之强兵。心不动而气不交者，为之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时，在乎混沌之间，亦神不曾离气，气不曾离神，神气不相离。精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然，因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。一者，精也。精，乃元气之母，人之本也，在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行。五行即五谷也。五谷之气，入于脏腑，精住丹田。精者，人之本也。是以圣人返其本而还元，此返本还元之道也。

夫日魂月魄者，阴影也。阴影者，日月也。日属阳，魂月属阴。魄日中有鸡，西方金肺之象，属阴，乃日魂藏月魄，魄满于魂，故日以清。月中有兔，东方木肝之象，肝属阳魂，乃月魄藏日魂，昏满于魄，故月以明。魂魄者，乃人之铅汞也。铅汞有数，铅八两乃。一斤之数，十六两也，凡二十四铢为一两。按周天三百八十四爻，日月运度之数，天地造化之机。圣人立数，后人依数而行之。其大小之法，因数有定。大者一年之法，小者一时之用。一时正则可夺一年之造化也。密语曰：“凡每月初一日，为首正时，坎卦进汞一两，离卦进铅一十五两。次日，坎卦进汞二两，离卦进铅十四两。至十五日，抽添数足，周而复始。其大小月，细审详之。”铅汞者，人之魂魄也。魂魄者，人之神气也。神者好静，气者好动。动静常在，坎离之间。动静之诀：上十五日，日魂守魄。下十五日，日魄守魂。一时之用，可夺一年之造化也。

夫日用者，长以神守于气，气守于神，神气相守。聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成。若神定，则行住坐卧昼夜皆同。神伏气，在气在神在形。三物皆在，复归真一，万事毕矣。又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀曰：“专于一，神志于一，意守于魂，魄会于丹田。”魂魄者，人之神气也。气乃命也，神乃性也。一性固命，一命固性。性命相固，共成一气。一气者，火也。其火无形，发之有焰。此火只可炼丹，不可别用。若能内守，真火聚而不散者，真抱元守一之道也。

夫七返还丹者，天有七星，运斡四时，人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见，耳听声者，听之不闻，鼻不闻香，口受无味，真七返也一。心归命，谓之还五气不散，谓之丹。有二种于内外二丹，超神接气。超神，在世出世。接气者，火候无差。其内丹不得，外丹则不成。其外丹不得，内丹则无圭。内丹者，真一之气。外丹者，五谷之气。以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。阳气升即为返，阴气降即为还，昼夜还返至丹田。阳不得阴而不升，阴不得阳而不降，自然还丹之要秘于此矣。

夫八卦者，以心肾为坎离。坎离为阴阳，阳即魂也，阴即魄也。魂者，以应东方甲乙木，谓之青龙。魄者，以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，东方甲乙木。甲主乾，乙主坤，木生丙丁。丙主艮，丁主兑，艮兑合序，为一气者，火也。火生戊已，戊已无形，分于四季，内生庚辛。庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎。坎离者，阴阳也。阴阳者，内外也。内气为阳，外气为阴。阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之间，绵绵昼夜，息息无穷。此乃八卦还元归根之道也。

夫九者，阳也。还者，聚也。一者，气也。九阳既聚，性命相守，上则清虚日月行度之数，下则地气生产万物之源，中则人身阴阳造化之理。内各有三，故曰三共之道，是名九要也。内各有三者：天有三日月星，以应人之眼耳鼻；地有三高下半，以应人之魂魄精；魂魄精者，以应人之精气神。神乃精之主，精乃神之本。名则分三，不离一气。一气者，胎息也。胎乃藏神之府，息乃胎化元。因息生息，因神为胎。胎不得息，则不成息。不得神则无主，神乃息之主。息乃胎之根，胎乃息之宅。神乃胎之真，在腹中谓之胎。一呼一吸谓之息，故名胎息也。胎者，形中气之子。息者，形中神之母。形中子母，何不存守。存者，存其神而守其气。其气在坎离夹中，圆如杵臼，又象伏龟，故曰神龟。龟含黑水，水中有气，名曰神气，又曰碧眼胡僧，号曰真人，人之根蒂俱在此焉。十二时中，天门借气，紧闭地关，神室内守。自有神龟，呼吸有名，无形有动，无名非所用，升降自然。藉外气，则升随气升，而腹自鼓。外气升而内气降，内气降而腹自纳。鼓纳之机，天地之橐龠也。橐龠者，天地动作之气，真阴真阳也。内气为阳，外气为阴。内气不出，外气不入，神符气定，外气符即为至宝，内气符即成金丹。金丹者，纯阳之物，浩然之真，直指天机，归根之道尽矣。若遇至人，与天盟誓，先付口诀，次传心印，慎勿轻泄天宝。戒之戒之 。