天尊是道教术语中的一个尊称。道教用以尊称地位最高的神仙（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）。该术语在《太上开演秘密藏经》，《灵书度命经》等中均有提及。

1：道教对所信奉天神中最高贵者的尊称。如元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等。

天尊可名非名，故证理於绝言之境；大象无象，故升玄於无物之间。若唯恍惚，杳冥众生，可无瞻仰，所以垂象立号，令含识各有归依。无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边，虽不总备经文，实亦纪之万一，即事可显者，千五百天尊，名别录随进。按诸经所明，天尊有法身、本身、道身、真身、迹身、应身、分身、化身。谨按《太上开演秘密藏经》曰：太上言，此经名为开演秘密之藏，义如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生三业，示现方便，善巧意趣，微隐难可了知。所以示者，十方天尊所得妙身，即真道相体，自然无形无名，非造非作，法如虚空相。无数劫来，久证此法同，一性平等无二，而能出现种种法身，示修习报应，化无方人天恶道。随类所见，受生业行，皆同其法，或现殊胜，超逾世间，第一希有，独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏。能於正道真实之性天尊无说寂灭相中，善巧因缘，分别显示，随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜，或说三乘，入天业果，渐渐开化，使得同归真一正道，是名开演口秘密藏。虽无念虑，离分别想，以一切智，洞达空门正观，穷理边底，与真实相平等为一，以一切智照人间法，色法非法，心法非心法，人天五道，四大六尘，众生想念，果报因缘，於一念中明了无碍，善识根性，随宜所行，洞达究意，是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法，成真道身，非是凡夫了至，九星所能觉知。法身天尊者，谨按《升玄经》曰：吾以三气周环八极，或号元始，或号老君，或号太上，或为帝师，或为玄宗，出幽入冥，待应无方，随人所好，为作法身。同归之趣，非为缘异，愚者不体，相与(女十自)贤，吾愍口过，敢陈其源。道之布气，在於无边无形无像，留住经文，不自巧饰，诚惟修身，其身得真，既得真像，自然登晨。此法玄妙，玄之又玄，愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根。按《太上洞极最胜无等道集经》曰：尔时十方天尊，来到此土，依域而住，各於殿内而说赞曰：

元始无上第一尊，超逾十方无等伦。

无数劫来积妙行，具足清浄福惠因。

烦恼结习皆已断，毕竟故业不造新。

神通威力无所畏，洞达三界了悟真。

圆备智慧诸功德，集此妙法以为身。

本身天尊者，谨按《宝玄经》云：太上曰，本寂应动，真假有殊，权实众妙，同出玄门。又按《太上开演秘密藏经》曰：帝君曰，如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？太上答曰；源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始终故，不可言说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想物，一念想续，众生业果轮转无穷，是名识物，亦名神本。言本身者，即是道性。清净之心，能为一切，出万法之根本，故名为本始。是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心；能生心故，无不知故，亦名为心。无所得故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德，智慧成就，常住自在，湛然安乐，但为烦恼所覆蔽，故未得了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现了故，名为本身。如此身者，本自有之，非今造故，故名为本。非有性，非三代，摄方便说故，故非三代。本来有故，名为过去。一切众生，毕定当得，故名未来。十方大圣，今已得故，故名见在。虽复说有，三代差别，体不动故，常住无变。道身天尊者，谨按《太上灵宝无量度人经》云：元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。上无复祖，唯道为身。又按《太上开演秘密藏经》曰：太上大道君与无量天真妙行真人，俱诣太微天帝君处，明霞之上琼阙之内，金华之房。太微帝君稽首：道君不审三代十方天尊所得妙身，以何为法，为同一体，为各异耶？太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化，略开二途：一者，道身寂体虚无；二者，生身诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，断除虚妄，冥契玄宗，与道为一，不灭不生，无来无去，谈论路断，念虑长毕。帝君礼曰：不审道身即是寂本，唯更有义名为本耶？太上告曰：道为圣本，本是道根，虽是一体，非无二源。道名独立，体自虚通，强字无待。远逝息功，本对於末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为迹本，动寂用殊，出没物表，语嘿相须。於是道君欲显玄理，重说偈曰：

道身不生灭，任理自玄通。湛然常清净，独立强言空。绝名不待对，亦妄造物功。端静息义用，肃寂守虚冲。

真身天尊者，按《仙公请问经》曰：得道之尊，并由积德行善，论身炼神，故致成真。又《太上决疑经》曰：元始天尊时在协晨灵观棱层之台，与太上大道君及十二亿童真上圣俱坐白玉师子之座，俱宣秘要，开阐妙门，自非天尊同业，共行入道界人，不豫斯会。复以神力震动大地，周回旋转，惊骇物心。当尔之时，三恶众生皆得休假，人天之报，各蒙增益，无诸苦恼障难之厄，莫不一时远近俱集，其众无量，不可胜言。是时大众，咸同一心，瞻仰道君，目不暂胸而说偈曰：

元始无上天人师，今舍大慈离生死。

独反善寂妙一源，不住世间济尘滓。

真智淳净无碍身，譬喻言辞莫能拟。

非是我等所知见，何能观之悟玄理。

迹身天尊者，谨按《太上开演秘密藏经》曰：帝君又问生身、迹身是应作耶？太上答曰：如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应，体用不别，随义异名。帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？太上答曰：我不说耶，一切诸法，性无所有，云何迹身，而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有；更无别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜，能现色像，了了分明，种种差别。是镜中像，不可定说，是有是无，而亦得言镜中有像。一切众生心镜明，故见真道像，又如止水无涛波，故影见日月星辰、飞鸟，悉见水底一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物及所见影，俱非真实，不可言有，不可言无。一切众生，心水清澄，见道身影，亦复如是。体印真道，是故非有非不见，故不得言无。如追逝者寻迹，然得是迹与人，非一非异，迹身亦尔。明解之人，因迹入悟，见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得晓达，能立福田，是名为异。如是之义，是道境界，非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义，重说偈言：

权迹无定方，现身亦长久。逼示五道形，姿容顺妍丑。任本之所重，利益无忧负。乍有变化生，时或因父母。

应身天尊者，谨按《老君经教》云：圣真无鞅，大要有二。一者道精神气，降应成形，形以同人，人未还本。二者凡夫积学，功行备充，神与应合，隐而无名。道应随缘，缘本无名，出应有号，出号异应，号异道同，动不离寂。又按《太上决疑经》云：元始天尊曰，为众生故现应受身，游入五道，称缘开度，随宜方便，皆使悟入，称物根性，权示色像，故名应身。而此应身，亦无生灭去来，常住不变，为利一切，隐显不同，发起精进，令无退转。是时众仙转拜道君而说偈曰：

无上净妙真智身，寂灭无相莫能睹。

但见应体还本源，是故各怀大忧苦。

仰赖太上无极尊，犹如失母依慈父。

我等没在忧火中，惟愿时澍甘露雨。

断绝倒想恋着心，消除诸见灭邪趣。

分身天尊者，谨按《灵书度命经》曰：天尊分形百万，处处同时，是男是女，普见天尊在五色光中，如俱一地，随所在处，长幼男女，皆往稽首。天尊随其国土，说演十部妙经，授以禁诫，宣示男女。是时四方边境男女长幼，莫示福心，各赍金银、五色纹缯、珠玉、珍宝，无鞅亿数，来送天尊，伏受法诫，尊承妙经。七日七夜，光明朗除，四方复常，诸国宝信，满一国中。天尊一时布赐穷困，饥者饱足，贫者不乏，贫富齐等，人无怨心。上天校录，先有善功，名书金简，皆得度世，飞行太空，始入法门，普皆长寿三万六千年。又按《太上洞极最胜无等道集经》曰：元始天尊三日三夜安然不动，诸根寂灭，入甚深定，洞观妙门，一切大众皆亦端拱，瞻仰尊颜，无一差跌。过三日已，元始天尊举身含笑，遍体放光，纯黄金色普照大众，发微妙音赞道君曰：善哉善哉！我之真子，能绍尊位，教化众生，启方便门，与我无异。十方天尊，皆悉随喜。元始天尊化作百亿黄金之殿，高下庄严，法坐绮饰，齐等如前，十方国土，皆在殿内。分身天尊、十方界，见此光明，一时来集，相貌徒众，说法轨仪，称叹道君。

化身天尊者，《定志经》曰：时有十二年少，处世间乐，日日相就，共作饮食，嬉戏游观，或复议论为道之难易。天尊以道眼遥见人前生在世得为人而秘吝经典，故弟子相道之心亦复犹预，因此彻缘，缘犹可度。於是天尊即化作凡夫从会中过讦乞食，因共语化人曰：持戒甚易，违此难耳。诸人闻化人言，皆各佥然。问化人曰：云何先生持戒云易，不持极难。化人曰：立身如戒，不畏天子，不畏鬼神，何为不易？如违戒者，是人悉畏，复畏鬼神，云何不难？於是十二年少，并有道意，因各各自忖，了达法缘。《太上决疑经》云：元始天尊语徐来勒曰：吾以道眼遥於寂地，观察众生，有能分别，赐子法印，依教行者，我即化身种种，示现人天六道，随宜施作，倏有欻无，权示接引，覆护辅持。今无留难，卿当以此正法之印，普教天人，咸使知识，按法奉行。太极真人稽首奉命。

2.佛教称佛为“天尊”。《无量寿经》卷上：“今日天尊行如来德。 ” 净影 《疏》上：“今日天尊是佛异名。天有五种。如《涅盘》说……佛於如是五天中上，故曰天尊。”