大罗神仙中的大罗是学道者的最高追求，即升至道教三十六天最高的大罗天。这就是大罗神仙的由来。

神仙，古代神话传说中指能力非凡、无所不知无所不能、超脱尘世、长生不老的人物。

一人一山谓之仙，意为人往高山登，不畏惧困难。而有会当凌绝顶，一览众山小之意。神与仙本有所不同：神为先天神或敕封神、祖先神；而仙则为凡人修炼或机缘造就。但是世俗将神与仙连在一起称呼。

神仙于天庭供职者须受天条约束，非天庭任职者则闲居自在。

神仙的种类

晋葛洪引的《仙经》将神仙分为三种：天仙、地仙、尸解仙。

天仙---上士举形升虚，谓之天仙。

地仙---中士游于名山，谓之地仙。

尸解仙---下士先死后蜕，谓之尸解仙。

唐司马承祯的《天隐子》将神仙分为五类：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。

人仙---在人称人仙，

地仙--在地称地仙，

天仙---在天称天仙，

水仙---在水称水仙，

神仙---能神通变化者称神仙。

清王建章《仙术秘库》关于神仙的种类，归纳起来，将其分五品：1.天仙2.神仙 3.地仙4.人仙 5.鬼仙。

鬼仙---修士修行到死后，一丝精灵不灭，寄托一物长存，被称之为阴神、鬼神、清灵之鬼、尸解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎夺舍，重新修炼，才能成为得天仙道果。

人仙---修士修行修到却病延年、无灾无患、寿登遐龄。但不悟大道，寿有尽时，无长生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。

地仙---修士修行修到辟谷服气、行及奔马、寒暑不侵、水火不惧，具有神通。但不悟大道，止于小成之法。不可见功，只是长生住世，而不死于人间者，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。

神仙---修士因厌居尘世，用功不已，待功满忘形，胎仙自化。炼尽元神之阴滓，阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大罗天，解脱无累，随时随地可以散聚元神，天上人间，任意寄居。神通广大，又被称为大罗神仙。是五仙仙品中之上乘。

天仙---神仙愿供天庭驱驰，授天书，为天仙道果。注：此乃神仙授仙职也，虽得天仙，却是散数，未入真流。

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。

神仙既是道的化身，又是得道的楷模。道教认为闻道有先后，德道有高低。道家言存心邪僻任尔烧香无点益；扶身正大见吾不拜有何妨。

道家认为神仙只有对道的理解深浅之分，而没有等级地位之别，神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。

道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇以及四御，再次则为众天神。其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地神等。

道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神，还有祖先神等。

仙为，指经过某些特殊仙法修行而成。

汉时《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”

晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”

梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。

而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。

唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称： 在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。

宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。

总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。