夏连特拉王朝（Shailendra Dynasty，另译沙伦答腊王朝），是8-9世纪出现在印度尼西亚
爪哇岛中部的一个信奉
大乘佛教的政权。其在中爪哇修建了大量大乘风格的佛教建筑，以
婆罗浮屠最为有名。
8世纪后半期，由于缺乏史书的传承，关于这个甚至连来源都无法解释清楚的神秘王朝最早的文字记载来自于碑文，这些碑文最早发现于今天印度尼西亚的爪哇岛中部(但是该王朝则声称自己是来自扶南王国的逃难者)，该王朝可以确定的历史是，曾灭爪哇中部原本信奉湿婆教、由珊阇耶家族统治的
诃陵王国（该国据汉文史料《两道考》记载，则迁都爪哇岛东部的婆露伽斯），统治
爪哇除东部山区以外的大部分地区，并攻略
南洋各地。在9世纪上半叶爪哇东部湿婆教土著势力复兴之后，该国又成为了苏门答腊的统治者
根据一座发现于今天泰国所属马来半岛北部洛坤府地区的双面碑文来看，正面碑文证明该碑的建立者是统治中心位于今苏门答腊岛东南部巴邻旁地区的室利佛逝帝国的统治者，背面碑文又证明该碑文的竖立者应当属于夏连特拉王朝，因此按一般推论来推测夏连特拉即室利佛逝。但是根据印度著名学者马君达在1933年的研究结果（该研究结果至今还影响着史学界），认为该碑文的两面是由不同时期的不同统治者刻成的，尽管两面碑文字体风格的相似程度使人看来即便是两位不同统治者时期的作品，它们相距的时间也不会太过遥远。
根据越南的汉文史料《大越史记编年》以及一些发现在今天越南南方占婆古国的碑文记载，8世纪60～80年代，该政权的势力曾一直扩展到
占婆，入侵尚在中国人统治之下的越南北部，并一度深入其内地，而洛坤碑文的正面也恰好被考证为创作于该时间段，但该碑文的竖立者是否和这位占婆与越南的入侵者同为一人则不得而知。至于背面碑文被一部分史学家视为是一个尚未完成的铭文，文中庆贺的国王并非正面碑文所提到的那位室利佛逝帝国的统治者，而是夏连特拉王朝的波罗普陀罗达瓦，此人又被认为是发现于今孟加拉一座碑文的树立者，该碑文证实该统治者曾向去该地学习佛法的苏门答腊佛僧提供修建了一座寺院，并拨出了一些村庄的税收作为寺院的维持费用，根据这块碑文我们可以确定，波罗普陀罗达瓦是夏连特拉王朝的萨摩罗统伽的幼子，而萨摩罗统伽及其父亲则有大量的铭文资料可以被证明，是以爪哇作为自己的核心统治地区的，那么可以由此追述，之前夏连特拉王国的诸王也是以爪哇岛作为王朝的核心，而室利佛逝帝国则在传统上一直被认为是以苏门答腊岛或者马来半岛作为自己的核心地域进行统治的（但也不排除室利佛逝早期是以爪哇中部，后来伴随着东部爪哇岛土著势力的复兴而将统治中心转移的可能）。
根据阿拉伯人的游记记载，该王朝又曾灭亡真腊，并在该国安置了一位自己所满意的新统治者，不过这一史料本身的来源就是作者的道听途说，因此可信度一直不被认可，史学家更多认为这个故事只是反映了夏连特拉王朝对柬埔寨的统治以及吴哥帝国与夏连特拉王朝所存在的某种亲属关系。从反映阇耶跋摩二世这位吴哥王权建立的真正奠基者的碑文来看（这些碑文树立于阇耶跋摩去世近两百年之后，但依旧被认为是可靠的史料来源），并没有说明阇耶跋莫二世从爪哇岛回到柬埔寨的原因。
夏连特拉王朝在人类建筑史留下的宝贵遗产也远比在文字中形象更加鲜明清晰的。为了宣扬
大乘佛教，或许也是为了消除湿婆教的势力和影响，该王朝开始大量修建以
婆罗浮屠为代表的一系列佛教建筑。这些至今尚且留存于中爪哇、苏门答腊等地的
佛教建筑给后世留下光辉的建筑艺术遗产，但也必定给人民带来沉重的负担，使人民转而支持珊阇耶家族，成为了夏特连拉王朝灭亡的主要因素。约在832年，夏连特拉国王萨摩罗统迦去世，珊阇耶王室巴塔潘亲王乘机夺取王位。夏连特拉王子波罗普陀罗被迫逃往苏门答腊，入赘
室利佛逝王国，后为该国国王。夏连特拉势力被逐出中爪哇。