墨学，顾名思义，就是墨家的学说，主要由墨翟提出，有“兼爱”，“非攻”，“明鬼”等。

基本资料

墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。

“非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集中体现，同时也包含着丰富的政治、哲学、科学、文化、伦理思想。

墨子所主张的“非攻”是与孔子的“爱仁”思想有一定的共同点，但是并不是完全相同。

墨学发展的分期

墨学的发展经历了三个阶段：

第一个阶段是兴盛时期，指的是先秦时期。这个时期儒墨争鸣，墨家成员众多。《吕氏春秋·当染篇》记载：“孔墨皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰充满天下。”《孟子·滕文公下》载，因“世衰道微，邪说暴行有作”故“孔子俱，作《春秋》。”庄子眼中世衰道微的表现是怎样的呢？他接着说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”就是说天下人的言论不属于杨朱，就属于墨惟。可见当时墨家的兴盛。这也是由当时的社会发展历史条件决的。当时社会是奴隶社会向封建社会的转型期，不同立场、不同出身的贤人志士纷纷要求参与政治，出现了百家争鸣的局面。代表小生产劳动者的墨家思想一定程度占了优势，所以能与儒家分庭抗礼。以禽滑厘为代表的墨学者，为墨家思想发展起了一定的作用。

第二个阶段是衰微时期，指的是汉晋至清朝中叶这段漫长的封建社会时期。由于种种原因墨学衰微乃至湮没。墨学基本上是处于停滞阶段。治墨者屈指可数，所见记载不多，如《盐铁论》记载： 日者淮南衡山修文学，招四方游士，山东儒墨成聚于江淮之间，讲议集论著书数十篇。到唐时郑樵的《通志·艺文略》记有《墨子》十五卷，又三卷之说。明时焦站的《因史经籍考》亦有此说。治墨者中，可考的仅有晋时的鲁胜，唐时的乐台，元代的陆友等。

第三个阶段是复兴时期，指的是清朝中叶至今的百年时间。这段时间众多学术巨子研治《墨子》，成就辉煌。清乾隆、嘉庆时期，是清朝海禁大开时期，中西交通发达，西方一些引入的科学理论，许多方面与墨经中的数学、光学、力学、天文学等理论相吻合，引起了治墨者的关注。同时治墨者发现，墨学的墨辩，是印度因明三段论、西方穆勒名学、近现代兴起的逻辑学的先驱。比如如何立辞、归类、推理等深奥的理论，墨辩中常常运用。

墨学的复兴

提到墨的复兴，就不能不说清代学者孙诒让。《墨子》一书在中国长期备受冷落，“传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字更不可晓”。孙诒让吸收王念孙、王引之、洪颐煊、戴望、俞樾、黄仲弢、杨葆彝等人的研究成果，写成《墨子间诂》把《墨子》校注推向高峰，梁启超说：“盖自此书出，然后《墨子》人人可读。现代墨学复活，全由此书导之。”

清代的治墨者中，以毕沅、孙诒让等较为著名。民国前后的治墨者，以梁启超最为著名，他在《新民丛报》上发表《子墨子学说》，说：“杨学遂之中国，今欲救亡，厥惟学墨。”在寻救旧中国出路的指导思想上，墨学思想也曾是旧知识分子探索对象之一，因此，这也是墨学复兴的原因之一。孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国客宗师。后来他又经常提到墨子，例如，仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。解放后对墨学的研究并非广泛而深入，所见的有关文章及著作并不多，有谭戒甫的《墨辩发微》和《墨经分类译注》，方授楚的《墨学源流》，李温淑的《墨子今注今译》，陈孟磷的《墨辩逻辑学》，詹剑峰的《墨家的形式逻辑》等等。在今传注本中。以清代的毕沅注本《墨子注》为最早，以孙诒让的注本《墨子闲诂》为最佳。

《汉书·艺文志》中记载在东汉时的墨家著作尚存有八十六篇：

《墨子》七十一篇——墨翟

《胡非子》三篇——墨翟弟子

《随巢子》六篇——墨翟弟子

《我子》一篇

《田俅子》三篇——先韩子

《尹佚》二篇——一名在成、康时期的周朝官员在所著

墨家在六朝以后逐渐流失，正统十年（1445年），张宇初奉敕，将《墨子》刻入《道藏》。现代所传的《墨子》五十三篇，与道教无关，却被《道藏》所收录。汪中将墨子书分为内外二篇，著有《墨子表征》一卷。

胡适在《中国哲学史大纲》中首先将《墨子》五十三篇分为五部分。第一部分：自《亲士》到《三辩》，凡七篇，皆后人假造的。第二部分：《尚贤》三篇、《尚同》三篇、《兼爱》三篇、《非攻》三篇、《节用》两篇、《节葬》一篇、《天志》三篇、《明鬼》一篇、《非乐》一篇、《非命》三篇、《非儒》一篇，凡二十四篇，大多墨家弟子所著。第三部分：《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，都是后来庄子的别墨。第四部分：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，是墨子一生的言行集，相当于儒家的《论语》。第五部分：自《备城门》以下到《杂守》，凡十一篇，所记都是墨家守城备敌的方法。

驳巫马子

墨子多次与儒家弟子巫马子辩论。一天，巫马子对墨子说：“你行义，没见有人帮助人，也没见鬼神赐福给你。但你还在做，你有疯病？”墨子回答：“假若你有两个家臣，一个表里不一，一个表里如一，你看重哪个？”巫马子说：“我看重后者。”墨子说：“既然这样，你也看重疯病的人。”

答公孟子

公孟子多次与墨子讨论学术、人生等问题。一次，公孟子头戴礼帽，腰间插笏，穿着儒者服饰来见墨子，问服饰与行为有何联系。墨子说：“从前齐桓公、晋文公、楚庄王、越王勾践四位国君，服饰好孬贵践不同，但作为却一样。我认为有作为不在于服饰。”用事实折服了公孟子。

一分为二

墨子对程子说，儒家学说有四个方面足以丧亡天下。程子说墨子诋毁儒家。墨子说此为告闻绝非诋毁。数日后，墨子又与程子辩论，称赞孔子。程子问：“您一向攻击儒家，为什么又称赞孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改变的地方，应予区别对待”。墨子一生坚持对事不对人，真正做到了“不以言废人”。

言行之论

鲁国的南部有一个叫吴虑的人，冬天制陶，夏天耕作，自比尧舜。墨子听说后就去见他。吴虑对墨子说：“义，贵在切实可行，何必到处宣传！”墨子说：“你亲自陶稼，分之于民，获利太小，我宣传义，可以救天下，获利巨大，怎能不去宣传呢？”

聚徒讲学

墨子以“兴天下之利，除万民之害”为己任，到处奔走，宣传行义。经过几年的实践，他深感靠一个人的力量不够，必须组织更多的人为义献身。约在三十岁之前，他创办了人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，培养了大批人才。史称“弟子弥丰，充满天下，”其学说成为“言盈天下”的显学。

怒耕柱子

子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”墨子曰：“我将上太行，以骥与牛驾，子将谁策？”耕柱子曰：“将策骥也。” 墨子曰：“何故策骥而非策牛也？”耕柱子曰：“骥足以策。” 墨子曰：“我亦以子为足以策，故怒之。” 耕柱子悟。

在漫长的封建社会，为什么墨学逐渐衰微以致湮没。原因主要有以下几个方面：

第一，儒墨争鸣

先秦时期，儒墨为世之显学，两家争论非常厉害。《非乐》、《非命》、《非儒》是直接攻击儒家的篇目，从《公孟》等篇中，可以看到墨子在世时与儒家的直接争锋，墨子《公孟》篇中指出：“儒之道足以丧天下者四政焉。”当然墨家也遭到了儒家的的痛批。最著名的例子是孟子。《孟子·滕文公下》中说：“天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”在这里，孟子将主张兼爱的墨子与主张为我的杨朱对举，说墨子主张兼爱，就是无父，无父就是禽兽。这无疑给墨家带来很大的打击。

第二，独尊儒术

汉武帝时期，为了从理论上证明汉王朝的合法性，著名儒生董仲舒给武帝上《天人三策》，引发了罢黜百家，独尊儒术的局面。儒家思想成为正统观念，其他的都在打击排挤之列，作为与儒家相对立的墨学，自然受到前所未有的重创。

第三，难以实行

墨家讲究的“兼爱”，是一种无差等的爱，相对儒家有差等的仁爱而言，显得更理想化，虽然美好，却难以实行。并且，墨家提倡苦行，加入墨家的人要经过严格训练，加入以后还有严格的纪律约束。关于墨子的思想难以实行这一点，墨子在世时就有人对他当面提出过，《兼爱下》中还墨子反驳过时人“以为难而不可为邪”的观点。《庄子·天下》篇中也表达了这个观点：“其生也勤，其死也薄……其行难为也……墨子虽独能任，奈天下何！”

第四，自身矛盾

总起来看，墨子是唯物主义的，但是为了推行自己的理论，他又提出了尊天事鬼的观点；他反对儒家的复古思想，反对墨守成规，但是又提出“凡言凡动，合于三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者为之”的判断是非的标准；他自苦利人，精神崇高，但带有若干空想成份，难于为多数人接受；他要求平等的政治权利，却又有着专制主义倾向。这些都反映出小生产者思想的特点，不利于墨家的发展。

第五，文风质朴

《论语》温和敦厚，格言不断，《道德经》是哲理诗体，《庄子》恣肆汪洋，是散文奇葩，《孟子》气势充沛，长于辩论，可以说先秦诸子的大多很讲究文采。相对而言，《墨子》一书显得语言质朴，不饰雕琢，甚至部分内容诘屈聱牙，难以解读。当然这是墨子所提倡的，《墨子·修身》篇中说：“言无务多而务智，无务为文而务为察。”就是说，语言不要致力于多，而要致力于明智；不要致力文饰，而要致力于明察是非。这种观点自有其道理，但不可否认，一定意义上阻碍墨学的传播。