赛特（Set），被称为 “红土地之主”，埃及神话中的沙漠与风暴之神，其形象最早出现于涅伽达文化I期，原型尚无定论，学者们猜测是在埃尔・玛哈斯纳的一个坟墓里发掘出的一种名为“小象牙驴”的象牙动物雕像，通常被描绘成一个有着长鼻子、高高的长方形耳朵和直立尾巴的生物，人形的塞特也长着这种动物头。

赛特有时被描绘成一个有着长鼻子、高高的长方形耳朵和直立尾巴的生物，人形的塞特也长着这种动物头。然而，他也能化身为许多其他的样子，包括红色的公牛、沙漠羚羊、猪或河马。

沙漠：赛特与沙漠紧密相连，沙漠可视为他的象征领域之一，代表着他的统治范围和力量所及之处。

赛特靠着强大是身体作为武器，靠着变身各种动物与其他神明对抗。

变身能力：在与其他神明的冲突中，他能够迅速改变形态，以适应不同的战斗环境和对手，这种变形能力使他在战斗中具有一定的优势，能够出其不意地攻击敌人或躲避危险。

沙漠与风暴之神。

赛特的原型尚无定论，学者们有多种猜测。其形象最早出现于涅伽达文化 I 期，在埃尔・玛哈斯纳的一个坟墓里发掘出的象牙动物雕像，被称为 “小象牙驴”，它长腿、长且弯曲的口鼻、大耳朵但无尾巴，因这些特征与驴子有相似之处，专家最先联想到驴子可能是早期塞特动物的原型。但由于该雕像缺少关键部位，且农耕民族对驴子的崇拜情况与塞特在农耕地区的地位不符，加上史前文献资料缺乏，无法充分证明这一观点。

9世纪末期，欧洲旅行家带来霍加狓的传说，其长脖子、条纹状四肢和臀部、艳丽皮毛及生活习性等特征与早期塞特动物相似，有学者认为它是原型，但因其胆小害羞的性格与塞特好战特性矛盾，未得到广泛认同。中王国时期，狮鹫与早期塞特动物有联系，文献记载狮鹫的形象及在魔法中塞特以狮鹫形象出现在魔杖上，但二者相同的文献资料甚少，不足以确定狮鹫就是原型。所以，早期赛特动物可能是古代埃及人综合多种动物特征虚构出来的，其原型难以确定。

涅伽达文化 I 期，赛特已受到上埃及人们的崇拜，地位颇高，可能是涅伽达文化城的主神，被尊为上埃及的保护神，赛特崇拜在此初步兴盛。其崇拜的兴起与当时人们对力量的尊崇以及社会从母系氏族向父系氏族过渡，男性神地位逐渐提高有关。

涅伽达文化 II 期，蝎王权标头上出现塞特动物形象，表明赛特是上埃及某个诺姆的主神，其崇拜在此繁荣，也为埃及统一奠定基础，促进王权形成。

埃及统一后，荷鲁斯成为国家主神，赛特在神话传说中的形象逐渐转变成邪恶的。他谋杀奥西里斯，引发了与荷鲁斯长达80余年的王位继承权争夺战争。在这一过程中，赛特成为反叛者的化身，他的名誉受损，地位下降，赛特崇拜开始衰落。但在古王国时期的文献中，赛特并未被彻底贬低，其崇拜经过短暂衰落后又逐渐兴盛。

第二王朝法老帕里布森崇拜塞特，自称为塞特的儿子，采用塞特头衔，并将赛特崇拜传播到赫利奥波里斯，使赛特崇拜进一步发展。进入第二中间期，埃及统一王国崩溃，喜克索斯人入侵并建立第15、16王朝，选择赛特作为国家主神。赛特成为喜克索斯王朝主神的原因包括其反叛性与喜克索斯人作为外来入侵者的身份相契合、他是埃及的外域之神且与亚洲神祇联系密切，以及古王国时期塞特崇拜在埃及东北三角洲盛行等。喜克索斯人极大地提高了赛特的地位，使塞特崇拜发展到顶峰。

喜克索斯人被驱逐出埃及后，赛特因与外国敌人的密切关系遭到埃及人的厌弃，第18王朝早期文献中其名字消失，埃赫那吞宗教改革加剧了赛特崇拜的衰落。拉美西斯时代，由于国王的出身和战争需要，赛特崇拜获得短暂复兴，法老们用塞特的名字命名军团、修建神庙等，但随着帝国衰落进入第三中间期，赛特崇拜彻底衰落。此时埃及国力衰弱，无力对外征服，人们对战神赛特的兴趣减弱，且利比亚人入侵后采用塞特头衔，使赛特与外族统治者联系在一起，埃及人更加厌恶赛特，他变成恶神，神庙修建和神像雕刻停止，名字也不再出现在国王和普通人的名字中。

在第26王朝舍易斯时代，埃及人打败亚述人后兴起复古潮流，赛特作为恶神再次被贬低，其神庙被拆毁，雕像和名字被消除，崇拜彻底衰落。在整个后埃及时代，赛特被视为埃及的敌人和邪恶事物的化身，在希腊统治时代，希腊人将赛特与古希腊神话中的提丰联系起来，因为二者都是邪恶的暴风神，赛特进一步变成遭人唾弃的恶魔，万恶之源，直到古代埃及宗教消失，赛特一直是众神的敌人。

赛特出生时便展现出与众不同的暴力本性，据《金字塔文》咒语205记载，他把自己从母亲努特身上撕下来。这一行为凸显了他与生俱来的狂野与不羁，为他日后的种种行为埋下了伏笔。

奥西里斯成为埃及王之后，赛特心生嫉妒与不满，开始策划夺取王位的阴谋。希腊作家西西里的狄奥多罗斯和普鲁塔克的著述详细记载了这一过程。赛特召集了72个同谋，伙同一个埃塞俄比亚女王，秘密量取了奥西里斯的身体尺寸，制作了一只装饰华丽的箱子，并设下陷阱，声称谁能合适地躺进箱子，箱子就归谁。当奥西里斯躺进去后，赛特的同谋迅速封住箱子，将其扔入尼罗河，使其顺流漂向大海。

此后，伊西丝四处寻找奥西里斯的尸体，历经波折。而塞特并未停止他的恶行，当伊西丝找到尸体并试图保护时，赛特多次进行破坏。他将奥西里斯的尸体撕成多块（在不同版本中，有14块或26块等说法），扔在埃及境内的不同地方，试图彻底摧毁奥西里斯的存在，以确保自己的王位稳固。

在赛特登上王位后，他的统治充满了暴力与混乱。他“用他那邪恶的计划淹没了整个国家”，在他统治的城镇和诺姆中，尤其是上埃及第19诺姆、下埃及第11诺姆，他的追随者支持他的残暴统治。

他把伊西丝和涅斐提斯囚禁在赛斯的纺线作坊中，对伊西丝进行了多次侵犯，给她们带来了极大的痛苦和折磨。

他还亵渎神庙，赶走祭司，偷窃圣物和神圣的徽章，破坏或毁掉神庙的财物，连根拔起或砍掉圣树，捕获并食用神圣的动物和鱼，出言亵渎神明，扰乱节日，屠杀信徒，偷窃祭品等，犯下了种种不可饶恕的罪行，严重破坏了埃及的宗教秩序和社会稳定。

荷鲁斯长大成人后，坚决要求赛特归还王位，由此引发了一场旷日持久的法律纠纷和激烈对抗。在《荷鲁斯和塞特之争》这一故事中，这场争斗持续了80年之久。诸神在这场纠纷中分成了不同的阵营，一些支持赛特，一些支持荷鲁斯，双方各执一词，互不相让。

在争斗过程中，赛特和荷鲁斯进行了多次较量。例如，他们曾变成河马跳入大海深处，试图通过在水底停留的时间来证明自己的实力；还进行过石头船比赛，赛特削掉山的山顶制作石头船，而荷鲁斯则用雪松建造并伪装成石头船，在比赛中，赛特的船因沉重而沉没，他还试图凿沉荷鲁斯的船，引发了一系列激烈的冲突。

在审判过程中，双方也展开了激烈的辩论。赛特强调自己的强大和对太阳神的保护之功，而荷鲁斯则坚决主张自己作为奥西里斯之子的合法继承权。经过多次波折和诸神的反复裁决，最终荷鲁斯获得了胜利，赛特被打败。但赛特并不甘心失败，他曾试图复辟，再次进行破坏和争夺权力，但最终还是被荷鲁斯彻底击败并流放。

在太阳神拉夜间航行通过杜阿特时，赛特会用自己的强大力量保护拉免受混沌之蛇阿波斐斯的伤害。这表明他在维护宇宙秩序的某些方面也发挥着重要作用，尽管他的形象在大多数故事中是负面的，但在这个特定的情境下，他成为了保护太阳神的关键力量，体现了埃及神话中人物形象的复杂性和多面性。

赛特的出生方式就显示出他暴躁的性格，据《金字塔文》咒语205记载，他把自己从母亲努特身上撕下来。他谋杀奥西里斯的行为也是出于嫉妒奥西里斯的地位和受到的尊崇，这种嫉妒心使他不惜采取极端手段破坏和平与秩序。

在宗教传说中，赛特每天站在拉神的太阳船上，在夜晚来临时用带有魔法的话语击退阿波菲斯。这表明他在一定程度上承担着守护神灵世界秩序的责任，保障太阳船在冥界的安全航行，确保宇宙的正常运转。

（参考资料：）

赛特是埃及最古老的神祇之一，促进了一些节日和风俗习惯的形成，并通过节日庆典和神话传播等影响古代埃及人的社会生活、促使他们价值观念的塑造等。总之，赛特崇拜对古代埃及社会产生了深刻影响，古代埃及的发展历史烙下了赛特崇拜的深刻印记。（《古代埃及塞特崇拜研究》 评）