伊斯兰教义学概念，先知穆罕默德的言论和行为规范，被认为是仅次于《古兰》经文的第二大立法依据，在穆斯林宗教信仰实践中享有崇高地位和广泛影响。

圣行，阿拉伯语读作逊奈，其本意是道路、规律、教训、告诫，后专指先知穆罕默德的言行、举止、风范。穆罕默德生前，其言行已被众弟子奉为效法、模仿的对象。穆罕默德死后，出于信仰和崇拜的需求，穆罕默德的言行、举止和风范被进一步拔高，形成完整的系统被记录在《先知言行录》一书中，该书阿拉伯语读作《哈蒂斯》，中国穆斯林将其译为《圣训》，在民间广泛传播。

圣行（逊奈）的字面引申义为“跟随的道路或行为习惯，且不论其好坏与优劣。实践中，这个词在阿拉伯文中有被修饰语和正偏组合两种用法。

作为被修饰语，《先知言行录》中辑录的杰利尔·本·阿卜杜拉传述的一条传闻说：“谁为伊斯兰制定（复活）了一项好逊奈而有人遵行它，他则获得像遵行者一样的报酬，遵行者的报酬并不减少丝毫；谁为伊斯兰制定（新生）了一项坏逊奈而有人仿效它，他则担负像仿效者一样的罪责，仿效者的罪责也不减少丝毫。”

作为正偏组合，逊奈一词有褒有贬。《先知言行录》中有“你们应紧随我的逊奈（言论和行为）以及我之后受引导走正道的哈里发的逊奈（道路）”，此处的逊奈表示可佳的、值得称赞的。而《先知言行录》中“在伊斯兰中创制坏逊奈者”语，则暗示逊奈也有恶劣的、应受到谴责的。

与此类似的还有：艾布·赛义德从两位谢赫（布哈里、穆斯林）记载的圣训说：“你们将亦步亦趋向前人的逊奈，以至于他们若进入鳄蜥之洞你们势必尾随其后！他们问：是犹太人和基督徒吗？圣人说：那还有谁？”；阿卜杜拉·本·阿慕尔传述的圣训还说：“你们将效尤前人的逊奈，而不问其甜苦香臭。”

《古兰》经文中使用了逊奈一词的单数、复数、泛指和正次等多种修辞方式，其多半为证明安拉为宇宙万物制定的常道。换言之，它是安拉的前定对万物支配的普遍规律及对不义者和否认者的特殊规律。一如安拉在《古兰》所说：“有许多常道，已在你们之前逝去了”（3：137）；“他们除了等待古人所遭受的常道外，还能等待什么呢？对于真主的常道，你绝不能发现任何变更；对于真主的常道，你绝不能发现任何变迁。”（35：43）；“真主曾以此为古人的常道。真主的命令是不可变更的定案。”（33：38）；“这是真主对于古人的常道，你绝不能发现任何变更。”（33：62）

“逊奈”一词在圣门弟子和先辈的语境中以单数、确指使用时，它专指先知的圣行，指穆罕默德在执行安拉赋予他的复兴正教使命时所遵循的道路。换言之，即先知在理解安拉的宗教并在生活事务中执行其教门时所带来的原则、方针、理论及行为实践，先知曾警告人们不要放弃他的圣行，他曾对在功修上过分的圣门弟子说：“的确，我比你们中的任何人更害怕和敬畏安拉，但是我礼拜，我也睡觉，我封斋，我也开斋，我也同女人结婚，故谁嫌弃我的圣行，则不属我的教民。”（布哈里辑录）

同样，当他看到阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥欲在礼拜、斋戒上过分并远离妻室时，曾对他说：“每一项工作都有一个疏漏，每一个疏漏都有一个时辰。谁在这一时辰跟随了我的圣行，他则遵循了正道；谁在这一时辰抓住了其它的，他则迷途折本了。”（艾布·阿绥姆和伊本·亨巴乃辑录认定正确圣训）[1]

先知穆罕默德的职责除传达安拉向他颁降的《古兰》和诵读《古兰》经文外，还负有培养、净化（泰兹克叶）穆民心灵的义务。“泰兹克叶”一词含有清洁和培养之意，即让他们从举伴和恶德上清洁自己的心灵，培养他们认主独一的美德，故它包括了放弃和增加——换言之，就是培养完美的行为，这一教育包括完整理解宗教并正确信仰它，这一信仰驱使人们为之努力工作，这才是优秀的典范。

伴随行为的培养，先知负责教授穆斯林天启经典，使他们明白《古兰》经文的意义、教法的目的和经典的奥义，向他们阐明经文中那些比喻义的意义，详解经文中的命令、禁止和信息，以使穆斯林在理解和跟随经文时不致偏斜。

诚如他教授他们天经中的智慧一样，他所教授的理论智慧是与教律奥义和微旨相关的、勉励行动的知识；而行为的智慧，则是在工作、宣教和圣战中跟随最完美的道路和最优美的方式：“谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”（2：269）然后他教授他们不曾知道的宗教事务和世俗事务，以此使他们升华到完美的境界。

先知职责中的这四个分支在他理解安拉的宗教时由他的圣行（即方式、方法或方针、原则）、实践和宣传组成，一如真主对他所命令得：“你应当以智慧和善劝召人于正道。”（16：25）

安拉在《古兰经》中说：“犹如我曾派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教授你们。”（2：151）其意相同的有另外三节经文，如安拉说：“安拉确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中。”（3：164）

以此理解圣行或方针，已经成为紧随着尊贵的《古兰》、认识伊斯兰的一个源泉，这种认识与工作实践紧密结合，在先知的生活史上是显而易见的，对每一个加入伊斯兰的人而言是众所周知家喻户晓的。

穆斯林在先知时代已知道圣行与《古兰》紧密相连的证据是，据艾奈斯·本·马立克的传述：人们来到先知跟前，他们说：“你给我们派些人教授我们《古兰》和圣行吧！”他就给他们派遣了七十名辅士，他们多是诵经家。

此外，伊本·阿巴斯还传述：安拉的使者（愿主福安之）在辞朝演说中说：“的确，恶魔已绝望在你们的土地上受人崇拜了，但他喜欢在除此之外你们轻视的工作上听命于它，故你们当警惕！的确我给你们留下了两件法宝，如果你们牢牢抓住，你们绝不会迷误，它就是安拉的经典和先知的圣行。”（哈克姆辑录，并说其传述系统正确）

先知在提及“莱买丹”月时说：“（它是）真主给你们规定为封斋的月份（即《古兰》中的规定），并且我为你们制定了为主立站的逊奈（方式方法）。”（艾哈迈德、奈萨仪和伊本·马哲辑录）

因此，早期圣门弟子都承认伟大的《古兰》带来了的法律，尊贵的使者带来了的圣行。

仪姆兰·本·侯索因说：“《古兰》下降了，安拉的使者规定了圣行。”（艾哈迈备辑录）

欧麦尔·本·罕塔卜说：“将有一伙人因怀疑《古兰》而与你们争执，你们应以圣行对付他们。的确，跟随圣行的人最清楚安拉的经典。”（达勒米辑录）

针对法蒂玛·宾蒂·盖斯的一次谈话，欧麦尔说：“我们不要丢弃我们养主的经典和我们先知的圣行，因为一个女人说……”（布哈里等辑录）

伊本·麦斯欧德说：“你们询问的问题若在安拉的经典或先知的圣行中能找到答案，我们会告诉你们，对你们的问题我们个人是无能为力的。”（达勒米辑录）

伊本·阿巴斯的释奴仪克里麦说：“伊本·阿巴斯曾为我系鞋带，并教我《古兰》和圣行。”（达勒米辑录）

凡在《先知圣训词汇索引辞典》中看过“逊奈”这一条目的人，都知道它是纯粹的阿拉伯伊斯兰词汇，不是东方学家所妄称的”它是来自注解《讨拉特》的以色列式的传说，集中了犹太人所表达的米什纳海一词”。东方学家的这一说法是谬论，不值一驳。

为什么会有那么多圣行呢？因为穆斯林确信真主，并相信真主给世人规定的一切治世法则均以启示的方式给了穆罕默德，再由他传达给世人。

先知是真主派来传召世人于伊斯兰大道的使者。真主说：“穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。”（48：29）又说：“先知啊！我确已派遣你为见证、为报喜者、为警告者、为奉命而召人于真主者，为灿烂的明灯。”（33：45－46）真主把伊斯兰大法启示给穆罕默德，并给归信真主的人们制定了许多法则，然后由先知具体实施出来，让众归信者去模仿，这就是说，先知不仅是解明《古兰》经文中所有法规的权威，也是伊斯兰法规活生生的体现。诚如真主所说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。”（16：44）例如，真主制定拜功说：你们当立站拜功。（6：72）而没有说明拜数及拜中的一切仪式，但先知给穆斯林规定了每番拜的拜数，并阐明了拜中应念的词句和应行之仪式，以及从入拜到出“塞俩木”结束的详确规定。穆斯林大众曾亲见先知礼拜，并听他说：你们应当礼拜，犹如你们看见我礼拜那样。又如：真主把海产物列为准许食用的洁品，把自死动物列为严禁食用的污秽物。但是海中的死物是否可食，《古兰》并未提及，而先知则说明它是可食的。先知说：海水是洁净的，它的死物是可食的。

真主在《古兰》中吩咐：凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。（59：7）希望你们多多纪念真主者，你们有使者可以作为你们优良的模范。（33：21）由此可知，穆罕默德所遵行的道路是解明《古兰》，体现真主规定的道路的楷模。真主命令众归信者当顺从他、效法他：“归信的人们啊！你们应当服从真主，应当服从使者，你们不要使你们的善功无效。”（47：33）