圣希尔德加德·冯·宾根（德语：Hildegard von Bingen，拉丁文：Hildegardis Bingensis，1098年－1179年9月17日），中世纪德国神学家、作曲家及作家。天主教圣人、教会圣师。她担任女修道院长、修院领袖，同时也是个哲学家、科学家、医师、语言学家、社会活动家及博物学家。

在《拉丁教士集》第197卷（Patrologia Latina vol.197）中，修士郭德惠（Godefrid）与赛奥多历（Theodoric）曾编写过希尔德加德的生平简历。

什一税（tithe）。希尔德加德进入德国迪希邦登堡（Disibodenberg）附近一间修道院，归由优塔监护（优塔原文Jutta，斯庞海姆家族的梅因哈德伯爵之姊妹）。当时优塔非常受人欢迎，吸引了许多追随者，俨然形成一座小型女修院。1136年优塔死后，希尔德加德被选为这个社群的领导者，最后率众移往莱茵河边宾根的鲁伯斯堡（Rupertsberg），并成立一所新的修道院。她在文学与思想上的成就，也被后人拿来与但丁、威廉·布莱克相提并论。

12世纪是教派分立、宗教煽动行为盛行的时代，不管布讲多么古怪、多么天差地远的教义，都可能迅速集结一群信众。希尔德加德对教派分立一事多所批判，事实上，她终生都在宣扬她反对教派分立的立场，特别是针对“卡特里派”（Cathar）。

她在很年轻时就曾表示自己有“灵视”（vision）。1141年，当她继优塔被选为修院领导者五年后，希尔德加德受到了先知蒙召，命令她要“写你所见”。一开始，她对于是否要写下自己灵视的内容仍踌躇不前、多所保留，但这让她的心灵负著难言重担，甚至造成了身体上的病痛，最后，她终于被修院成员说服，开始记下自己的灵视内容。

在优塔身边接受宗教教育的几年间，希尔德加德只向优塔及另一位僧侣弗玛（Volmar，后来成为赫尔嘉终生的书记）吐露过自己的灵视现象。1141年时，赫尔嘉的灵视扭转了她的生命：在此次灵视中，上帝让她顿悟各种经书文本的真义，并命令她写下她在灵视中见到的一切。“接着……当我42岁又7个月的时候，天堂在我眼前开启，有卓越智慧如眩目强光，流经我整个大脑，使我心胸仿佛起火，却不感烧灼，而是温暖……那些书本的意义乍然开朗……”(参见圣灵充满)。

尽管如此，赫尔嘉仍感到自己完全不足，犹豫是否该采取行动：“虽然我看见了也听见了，但因为不够自信，又因为男人们所持的异见，很长一段时间我拒绝接受书写的召唤──这并非出于固执，而是为了谦卑。直到上帝为此降罪于我，使我病卧不起。”

尽管从未怀疑过自己灵视的神圣来源，希尔德加德仍希望她的灵视能受到天主教会认可。她写信给圣伯尔纳铎（St. Bernard of Clairvaux），期能获得他的赐福。尽管给希尔德加德的回信写得马马虎虎，他倒是确实把这件事情回报给教宗尤金三世（Pope Eugene III，1145-1153），尤金三世勉励她写完她的灵视内容，为了确定她是否确是受到神的启发，他安排行程前往访视希尔德加德，并宣布她并非精神错乱神圣罗马帝国。

希尔德加德逝世后被教廷封为圣人，2012年又被追赠教会圣师称号，是天主教会史上第四位女性圣师。

近代对中世纪教会史、女性史的学术研究，让希尔德加德成为一个焦点人物，特别是她所创作的音乐。约有80首作品留存下来，数量远超过绝大多数的中世纪作曲家，其中最为人熟知的是宗教剧（liturgical drama）《美德典律（Ordo Virtutum）》，这是一出早期的清唱剧，全由女声组成，唯一的男声即代表魔鬼。

希尔德加德许多乐曲作品都是为了宣扬福音所创作，表演者除了她领导的女修院成员之外，维勒的西多隐修会修道院（Cistercian Abbey at Villers）中的男性成员，也因见证了希尔德加德的才华而演出她的作品。她使用一种自行变体的中世纪拉丁文谱写乐曲，时有造字、缩字与并字，所以，尽管音乐本身是单声乐曲，后世仍需推敲这些曲目是否该在有限的情况下，配上乐器伴奏──例如摇弦琴（hurdy gurdy）或管风琴，这些曲目展现不同的人声音域与调式，似也表明它们并不是只针对女声所谱。除了音乐之外，希尔德加德也撰写医学、药草学、地理学的论文，她还发明了一种“秘名语”（Lingua Ignota），以23个“秘名字母”（litterae ignotae）组成，大约有900个词汇，可说是人造语言的前锋。

1150年左右，希尔德加德带领她日渐成长的修道院，从原驻的迪希邦登堡，搬到北方30公里处莱茵河畔的宾根地方，稍后又在宾根对岸的爱宾根建立了另一所修道院。尽管她的领导身分从未被该教区正式认可，但许多人在写给希尔德加德的信件中，都称她为院长。

希尔德加德晚年创作丰富，她写歌、谱曲，多半是在宗教节日与庆典礼拜中，颂赞圣人与圣母玛丽亚的清唱曲以及赞美诗。文字作品方面，除了《认识主道》之外，另还有两部记载灵视内容的主要作品，分别是1150年─1163年写成的《生之功德书》（Liber vitae meritorum ），以及1163年写成的《神之功业书》（Liber divinorum operum）。在上述两部作品中，希尔德加德进一步详细解释了她的微观神学与宏观神学：人乃是上帝所造物中的顶峰，也是反射大千世界之美的一面镜子。

希尔德加德尚著有《自然界》（Physica）与《病因与疗法》（Causae et Curae），两者对自然史及自然物的疗效均有探讨，遂被合称为《自然奇妙百用之书》（Liber subtilatum），这几本作品较不具希尔德加德的个人特色──也就是说，它们与灵视无关，也与神圣启示无关，但内容中仍透露出希尔德加德的宗教哲学──人是万物之灵，万物为人效力。

希尔德加德的作品有一独特之处──最早以女性观点记述性的欢愉。“当女性与男性做爱，她的脑中便似起了火，这火带来感官之乐，而在动作中享受感官之乐时，便会召唤男性的种子上前。一旦种子落入该落的地方，她脑中的烈火就逐渐熄灭，好能抓牢种子，很快地，女性的性器官便收缩，在月经时打开的外生殖器也关闭，就像一个强壮的男人把某样物事紧紧把握在拳中。”她又写道，孩子的性别取决于精子强度，而性情则取决于性交时爱与热情的强度。据赫尔嘉所言，最糟的状况，就是衰弱精子加上无感情的父母，那样便会生出一个别扭的女儿。

在希尔德加德书写灵视的作品中，则一贯认为守贞即是最崇高的灵性生活，她的书信与灵视内容里，一再出现不应耽欲的讯息。《认识主道》中她写：

“上帝使男女相连，是要叫强的配上弱的，好能互补。但那些堕落的奸夫将他们的雄风，变成不正当的弱点，又抗拒合适的男女律则。他们因这般邪恶，成为撒但可耻的追随者，骄傲的撒但就想分化削弱他。而他们因着邪恶，行下了怪异不宜的奸淫，我看去便觉得败坏可耻。”

“……一名女子行魔鬼之道，与另一名女子配对，并扮演男子的角色，在我看来是最败德之事。同样地，将自己许给这样女子的另一个女子，也是一样。……”

“……碰触自己的生殖器并射出精子的男人，灵魂便陷入严重危险，他们激起自己着魔似的性兴奋，在我看来就像不纯洁的兽类在毁坏自己的后代，因为他们产出精液的动机邪恶，只是一种败坏亵渎。……”

“当一个人感到自己受到生理刺激的困扰时，他应以克己节欲做为避难所，紧握纯洁守贞之盾，抵抗不洁。”