菩萨于恶世弘扬《法华经》时，应安住四种法：一、安住菩萨行处及亲近处。二、若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行。三、受持读诵时，无怀嫉妒、谄诳等心。四、发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩提时，以神通智慧力引导众生。

[佛教专有名词]

谓可得安乐之四种行法。即《法华经》〈安乐行品〉所载，菩萨于恶世弘扬《法华经》时，应安住的四种法。谓︰(1)安住菩萨行处及亲近处。(2)若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行。(3)受持读诵时，无怀嫉妒、谄诳等心。(4)发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩提时，以神通智慧力引导众生。

关于此四法之立名，《法华文句》卷八（下）称第一为身安乐行，第二为口安乐行，第三为意安乐行，第四为誓愿安乐行。慧思《法华经安乐行义》则称之为正慧离着安乐行、无轻赞毁安乐行（或转诸声闻令得佛智安乐行）、无恼平等安乐行（或敬善知识安乐行）、慈悲接引安乐行（或梦中成就神通智慧佛道涅盘安乐行）。又，《大明三藏法数》卷十四举华严宗澄观之说，谓四法名为毕竟空行、身口无过行、心无嫉妒行、大慈悲行。此中，一般多采用《法华文句》所立之名称。

云何名菩萨摩诃萨亲近处？离外恶缘名为亲近处。谓菩萨身当远离十种之事：一、豪势，二、神人邪法，三、凶险嬉戏，四、旃陀罗，五、二乘众，六、欲想，七、五种不男之人，八、危害之处，九、讥嫌之事，十、畜养年少之弟子沙弥小儿。身既远离此十事，则得常好坐禅，修摄其心，故此名身安乐行。

云何名菩萨摩诃萨行处？无所畏心，于法无所执，行有空二观及中道实相观为菩萨行处。

谓口应远离四种语：一、不乐说人及经典过，二、不倚大乘而轻蔑小乘，三、不赞他亦不毁他，四、不生怨嫌之心。口能如是，则得安乐修摄其心，故名口安乐行。

谓意应弃四种恶：一、不嫉谄，二、不轻骂，谓不应以大行而诃骂小行之人也，三、不恼乱，四、不争竞，为一切众生平等说法，是名意安乐行。意远离此四种过恶，则得常好安乐，修养其心。故名意安乐行。

谓由众生不闻、不知、不觉，于是起慈悲心，誓愿为说。故经云：我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中，是名誓愿安乐行。

有关安乐行之语义，《法华经安乐行义》认为︰于一切法中，心不动故名安；无受阴者故名乐；自利利他故名行。《法华经文句》卷八（下）则出三释详解之，即︰

(1)依事释︰身无危险（安）、心无忧恼（乐）、依之而能进趣（行），故称安乐行。

(2)附文释︰附于〈劝持品〉之三轨时，着如来之衣故法身安，入如来之室故解脱心乐，坐如来之座故导般若行；附于〈安乐行品〉之文时，住于忍辱地故身安，无暴卒故心乐，观诸法实相故行进。

(3)法门释︰不缘生死涅盘等二边，安住不动，称为安；不受三昧广大之用及五受，故为乐；无所受，无所行，而行中道，称为行。

对于当安住此四法的弘经菩萨，诸师说法有异。法云于《法华义记》卷七以之为下品菩萨。谓此下品菩萨发本誓而欲弘经，然见恶世多难，遂起退转之心，罢弘经之意。为此佛说四行法以接引下品退堕者。智顗则以之为圆教初心之行者。谓其恼于世之浊乱而自行不立，难行化他，佛乃为开示此说。若忍力成就之大菩萨，其弘经系神通自在，深知权实，能达机缘，故无特示方轨之必要。另外，吉藏于《法华义疏》卷十以之为小行者。其人退没弘经之心，佛乃为说修此行，则虽居恶世亦可受乐，以策励之。

关于此四行之行体，道生《法华经疏》卷下认为，第一安乐行之体为栖理，第二是身口无过，第三是离嫉妒，第四是慈悲。法云认为依次是智慧、说法、离过、慈悲四者。智顗以止观慈悲为四行之通体。吉藏则以唯一无二之正观为通体，谓依用之不同而分四种，即以观实相之义为第一，正观之离过为第二第三，正观空寂而拔苦与乐为第四。