修行阶位之称。又称四善根、四加行位。即暖法（us!ma-gata）、顶法（mu^rdha^na）、忍法（ks!a^nti）、世第一法（laukika^gradhar-ma）四者。‘善’指见道之无漏智，此四者乃发无漏智之根本，故称‘善根’。此四善根系顺趣于见道之无漏决择智者，因此又称顺决择分。又与小乘之五停心、别相念住、总相念住等三贤位合称七加行，或称七方便。

小乘认为，于见道以前，观四谛及修十六行相时，有此四种善根位。兹分述如下︰

(1)暖法︰又称暖位，指能具观察四圣谛之境，及能具修十六行相之位。即观苦谛而修非常、苦、空、无我四行相，观集谛而修因、集、生、缘四行相，观灭谛而修灭、净、妙、离四行相，观道谛而修道、如、行、出四行相。盖暖系如火之前相，而此位之善根如火能烧烦恼薪，可比拟为无漏圣道火之前相，故称暖法。

(2)顶法︰又称顶位，指前者暖善根渐次增长，至成满时所生的善根。此善根乃动摇不安定之善根（即动善根）中最为殊胜者。恰如人之顶，故称顶法。此位亦具观四谛及能具修十六行相。

以上暖、顶二法，其善根可动，进则起入忍法、世第一法（此二法其善根不动，无退堕），退则虽造恶业烦恼，堕恶趣，然终必能得圣道而入涅盘。

(3)忍法︰又称忍位，即顶善根至成满时所生的善根。此善根于忍可四谛理中最胜，又于此位能忍而不退堕恶趣，故称忍法。又，此忍法可分为上、中、下三品。下品同于前之顶位，具观察三界四谛之境及能具修十六行相。中品则渐次减略其行相与所缘（此称减缘减行），乃至仅存二念之作意，而思惟欲界苦谛之境。上品唯一行一刹那，即单修欲界苦谛之一行相。

(4)世第一法︰又称世第一位，指生于上忍位之无间的善根，如忍法之上品，缘欲界苦谛而修一行相，唯一刹那。此善根于有漏世间系最胜，故称世第一法。从此位无间入见道，生无漏圣道。

此四善根位皆以修慧为体，四静虑、未至及中间等六地为所依。《俱舍论》卷二十三云（大正29·120a）︰‘如是四种皆修所成，非闻思所成，唯等引地故。（中略）此四善根皆依六地，谓四静虑、未至、中间。欲界中无，阙等引故。余上地亦无，见道眷属故。又无色界心不缘欲界故，欲界先应遍知断故，此四善根能感色界五蕴异熟。’

然而关于四善根所依之界地，《大乘义章》卷十一谓小乘诸部间有异说。如︰

(1)依尊者达摩多罗所说，暖等善根唯色界摄，以色界中有遍缘智，能观上下四圣谛故。而无色界中无遍缘智，不能观下四圣谛，故非无色界摄；欲界则一向无定，不得依之修习起善根，故亦非欲界摄。

(2)尊者瞿沙之说，谓暖等是欲界及色界摄，非无色界。以欲界亦有六禅定，可依之修起，色界则如上记所述，故四善根摄于欲界及色界。

(3)僧祇部谓是三界摄，认为欲界有禅定，色界有遍缘智，无色界能具观四谛，故为三界摄。

大乘唯识家，则于菩萨十回向之满位立此四善根，谓于此位当修四寻思及四如实智之观，依此而观能、所取为空。盖凡所取之境虽多，但不出名、义、自性、差别等四者，观此四者假有实无，先空所取之境，称为四寻思。观能所遍非有，称为如实智；此智乃定力所发，有明得、明增、印顺、无间四定。其关系如下︰

(1)暖位︰谓依菩萨明得定，发下寻思，观所取之名、义、自性、差别等四法为空无。此即见道无漏智火之前相，故称暖位。

(2)顶位︰谓依明增定发上寻思，观无所取。即于此位中重观所取名等四法皆自心变假施设而有，实不可得。此为寻思位之极，故称顶。

(3)忍位︰谓依印顺定，发下品如实智，于前无所取决定印持，更观能取为空无，于无能取中亦顺乐忍。此即发印可智，故称忍。

(4)世第一法︰谓依无间定发上品如实智，印可决定所取与能取二者为空无。此为异生有漏法中最胜者，故称世第一法。