穆斯林政治人物和新闻工作者。他是伊朗人，取名「阿富汗尼」被认为是要隐藏他出身波斯什叶派的身分。1866年起居住于
阿富汗斯坦，一年后成为汗（国王）的顾问。改朝换代后，他也被免职，于是前往
伊斯坦布尔，1871年转往
开罗。他在那里以群众煽动家和异教徒出名，1879年被驱逐出境。1883年到巴黎，他拥护伊斯兰文化，与欧洲优势文化相对抗。在俄国（1887～1889），他似乎从事反英宣传活动。此后又去伊朗，1892年再次被当作异端分子驱逐出境。四年后，他唆使人谋杀沙阿以报复。他在不能使苏丹关注他的泛伊斯兰教思想后，死于伊斯坦布尔。
哲马鲁丁·阿富汗尼(Jamal Din Afghani，1838～1897，全名哲马鲁丁·穆罕默德·本·赛夫达尔·阿富汗尼) ，是近代伊斯兰哲学家、社会活动家，
泛伊斯兰主义的倡导者。生于伊朗
哈马丹，在阿富汗喀布尔以东的艾萨达巴德城长大。其父赛义德·赛夫达尔，自称是逊尼派著名圣训学家提尔密济的后裔。哲马鲁丁幼年时在当地学校读书，后在波斯、阿富汗各地求学。通晓伊斯兰教历史、教义、苏菲主义及哲学、逻辑学、物理学、天文学和医学等，还掌握阿拉伯语、波斯语和土耳其语。18岁时到印度学习英语和科学文化，后游历了阿拉伯诸国，曾目睹殖民主义者的侵略暴行。1857年到麦加朝觐，以此机会在各国朝觐者中间宣传“伊斯兰世界大同盟”思想，并在麦加发起成立了由各国穆斯林参加的“温姆·古拉协会”(温姆·古拉为麦加古称)，并创办《温姆·古拉》杂志。他提出将宗教改革和社会改革相结合，呼吁全世界穆斯林联合起来，建立一个统一的伊斯兰国家，抵制西方殖民主义的侵略。1866年他被阿富汗国王穆罕默德·阿扎姆汗任命为首相，不久，遭新任国王敌视，又去
麦加朝觐，后颠沛流离，到过印度。1871年定居埃及开罗，在爱资哈尔大学任教，继续从事宗教和社会改革的政治宣传活动，培养了
穆罕默德·阿布笃、赛义德·
扎格卢勒等一批青年追随者。1879年被埃及总督陶菲格驱逐出境，流落印度后又遭英殖民当局软禁。1884年，在巴黎与其弟子穆罕默德·阿布笃创立了“牢不可破的关系协会”(一译“坚柄协会”)，并出版了同名阿文周刊，抨击殖民主义，对唤起伊斯兰各国人民的民族觉醒产生了颇大影响。1886年旅居俄国，并会见沙皇
尼古拉二世。1889年，应伊朗国王纳绥尔丁之邀，任国防部长及首相，主持宗教事务和社会改革。因其主张危及到国王的权利，并遭反对派的抵制，其改革失败终被逐出，后流亡巴士拉和伦敦。1892年应土耳其素丹
阿卜杜勒·哈米德二世之聘到伊斯坦布尔，被冠以“伊斯兰长老”的称号。素丹利用哲马鲁丁推行泛伊斯兰主义，企图获得世界穆斯林的支持，以维护奥斯曼帝国摇摇欲坠的统治。哲马鲁丁后遭统治者的猜疑而被软禁。终生独身。1897年3月9日因病在伊斯坦布尔的尼山塔什狱中逝世。1944年移葬于阿富汗喀布尔。
哲马鲁丁是泛伊斯兰主义的创始人，终生致力于社会和宗教改革。在政治方面，为了反对西方殖民主义的侵略和奴役，争取伊斯兰国家的民族独立，他主张全世界
穆斯林联合起来，不分民族和国界，在一个哈里发的领导之下，建立一个统一的伊斯兰教帝国。首先以埃及为主体建立一个伊斯兰国家，进而统一苏丹和伊朗，最后统一奥斯曼帝国的全部领土，使穆斯林摆脱西方殖民主义的统治。这个国家在伊斯兰教统一旗帜下，以伊斯兰教法治国，进行宗教、社会、政治方面的改革，以实现国家的富强。在宗教思想方面，他认为，真主是独一的超越的绝对存在，主张穆斯林在信仰、道德、政治方面要恢复到四大正统哈里发时代。他认为伊斯兰教的基本教义、教法和文化形态适用于任何时代，它能够回击任何异端思想文化的挑战，但需要对非伊斯兰化的世俗观念和陈规陋习进行改革，这种改革应与社会改革相结合。他认为早期的伊斯兰教是纯真的，自中世纪以来随着历史变迁，外来的各种异端思想相继渗入伊斯兰教，使信仰偏离了“安拉的正道”，伊斯兰教内部出现的宿命论派、苏菲派和保守派，及主张消极避世，因循守旧等，关闭了创新的大门，使穆斯林丧失了积极进取的精神，导致了穆斯林社会经济和文化的衰落。为使伊斯兰教复兴，适应新的社会历史条件，他认为，一方面要以伊斯兰教的原教旨精神，从思想上清除各种异端邪说的影响，抵制西方腐朽文化和生活方式的渗透，净化和纯正宗教信仰，把伊斯兰教思想作为穆斯林教育第一课题，以理智来巩固信仰，提高伊斯兰教学者和教法官在社会生活中的地位，发扬伊斯兰教义中“富有生机的原则”。另一方面，他认为应从教法入手进行宗教改革。他引证《古兰经》指出，伊斯兰教是善于吸取新知识和不断变革的宗教，创制新教律的大门是敞开的，前辈法学家制定的律例只能适应过去，不可能说明今天的一切。他提倡根据《
古兰经》和圣训的精神，运用科学和理智演绎创制新的教法，规定穆斯林新的道德行为规范和教律，使伊斯兰教适应新的社会历史条件。他还倡导穆斯林要学习西方先进的科学技术和文化，掌握新的思想方法，大力发展教育和经济，改变伊斯兰国家贫穷落后的状态。
在哲学思想方面，他认为宗教和科学并不矛盾，伊斯兰教能够兼容并蓄先进的科学文化，通过改革而达到现代文明。唯物论和无神论同宗教信仰是不相容的。他认为人与动物有本质区别，动物无理智、灵性和信仰，只能适应环境，而“人为万物之灵，是世界的统治动物”，人有理智，能驾驭自然，变革社会。他提倡入世主义，反对宿命论和苏菲派的消极厌世及“现实世界是最末时光”的观点，提倡人应有积极进取的精神，铸造自己现实生活的新方式，“追求现社会的幸福生活”。哲马鲁丁的泛伊斯兰主义学说在伊斯兰世界产生了广泛的影响，随之形成了泛伊斯兰思潮和社会运动，并在国际上建立了泛伊斯兰组织。