和而不同（拼音：hé ér bù tóng）是一个成语，一说最早出自于先秦·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》，另一说先秦·左丘明《左传·昭公二十年》。

先秦·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”（王涛等编著,中国成语大辞典·辞海版）

先秦·左丘明《左传·昭公二十年》：“公曰：‘唯据与我和夫！’晏子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同异乎？”对曰：‘异，和如羹焉，水火醯醢盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及；以泄其过，君子食之，以平其心。’”（郭丽著,齐国成语典故今读）

后世据此典故引申出成语“和而不同”。

齐景公出外游览到了公阜，向北眺望齐国都城说：“呜呼！假若自古人无死，会怎么样呢？”晏婴说：“从前上天认为人死是善事，仁者得到安息，不仁者屈服于死亡。假若自古人无死，丁公、太公将拥有齐国，桓公、襄公、文公、武公都只能作为辅相，君主您将戴着斗笠披着短衣，拿着锄头蹲在田间劳动，哪有闲暇来担忧死亡问题？”景公气呼呼地变了脸色，很不高兴。

没有多久梁丘据驾御着六马高车而来（六马：指六匹马拉的车。依古制，一车四马，“天子驾六”，故驾六马为逾礼越），景公说：“这是谁呀？”晏婴说：“是梁丘据。”景公说：“你怎么知道？”晏婴说：“大热天驾车而疾驰，严重的要累死马，轻的也会累伤，不是梁丘据谁敢这样作为？”

景公说：“梁丘据与我很相和。”晏婴不以为然，搬出“和而不同”的理论，认为梁丘据之于景公是“同”，而非“和”。景公让晏婴解释“和”与“同”有何不同。晏婴为了景公便于理解，以做羹汤、音乐为比喻回答：“和、同是有差别的。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处，如果味道不够就增加调料，味道太重就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下进言指出不可以的，使可以的更加完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言指出其中可以的，去掉不可以的。因此，政事平和而不违背礼义，百姓没有争斗之心。先王使五味相互调和，使五声和谐动听，用来平和心性，成就政事。现在梁丘据不是这样，国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃得下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不合而同的道理，就像这样。”

“和而不同”一方面教导人们要与他人和谐共处，另一方面又需要人们保持自身的独特性。无论对于处理国际关系、做好组织管理，还是调节人与人之间的关系，都具有现实而广泛的应用价值。成语告诉人们，在生活中，应该使用正确的意见去纠正别人错误的意见，使其双方人际关系恰到好处，而不是一味的随声附和。

“和而不同”指和睦地相处，但不随便附和。复句式结构，含褒义；在句中一般作谓语、状语。

晋·袁宏《三国名臣赞》：“和而不同，通而不杂，过醉亡辞，在醒贻答。”

《隋书·郭衍传论》：“和而不同，事君之常道。 宇文述、郭衍 以水济水，如脂如韦，便辟足恭，柔颜取悦。”

宋·薛居正《旧五代史·钱镠记》：“盖其秉性清劲，不与众水为伍，故能群而不党，和而不同，曲折千里而必达于海，其性然也。”

宋 苏辙 《除冯京彰德军节度使制》：“和而不同，性有盐梅之德。”