和（拼音：hé、hè、huó、huò、hú）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。“和”常与“龢”通用，二字本义各有所指，“和”始见于战国金文，本义指声音相应和，读hè；“龢”始见于商代甲骨文，本义指音乐和谐，后二者在词义引申脉络上有交叉，至于无别。但是用于人名的“龢”不能写作“和”，如清代政治家翁同龢。

“和”与“龢”字音相同，意义相通。汉字简化之前，“和”与“龢”常常通用。二字互为异体字关系，也有人认为二者互为古今字关系。

“龢”在甲骨文（乙组图1）中就已经出现，左边是形旁“龠”，其字形像一排竹管合拼而成的乐器，是笙和箫之类的吹奏乐器。右边为“禾”字，此处表示读音。这些乐器一齐吹奏，声音悦耳动听，显得很调和、和谐，所以“龢”字的本义是指乐声调和、和谐。“龢”字在春秋以前频频使用，进入战国使用频率骤降，文献中渐以“和”代之。

“和”字的出现比“龢”更晚，甲组图1为战国金文，其左部为“口”，右部为“禾”。其结构或左口右禾，或左禾右口，秦汉以后结构逐渐统一，作左禾右口之“和”。《第一批异体字整理表》将左口右禾的“咊”规定为“和”的异体字。

《说文解字》将“和”与“龢”分成不同意义的两个字，“和”指声音相应和、和谐地跟着唱或伴奏，这个意思后来读hè；“龢”指调和、和谐。有学者认为“和”是由“龢”字去掉乐器部分而成的简化字，“和”从口，表示用“口”来演奏乐器或唱歌，右部的“禾”为声旁，表示音读。“和”指声音相应和，这其实已经包含了一个“和谐”的含义，不管是读平声还是读去声的“和”，都或多或少地带有一些“和谐”的含义。因此1955年公布的《第一批异体字整理表》将“龢”归为“和”的异体字，但是规定用于人名的“龢”仍为规范字。

应和是跟着歌唱者唱，歌唱者和相应者，通过协调，达到音乐的和谐，所以“和”字由“应和”之义引申为“音乐和谐”。由“音乐和谐”引申为“和顺”“平和”，今成语有“心平气和”“和颜悦色”。又引申指“身体平安”“舒适”。“音乐和谐”又引申出“和睦”之义。例如《荀子·王制》：“百姓和。”“和睦”又派生出“讲和”“和解”。例如《孙子·行军》：“无约而请和者，谋也。”“音乐和谐”又引申指“气候温和”。例如《晋书·王羲之传》：“天朗气清，惠风和畅。”李白《雉朝飞》：“春天和，白日暖。”“温和”又派生出“调和”。“调和”又引申为“掺和”。“掺和”又引申为“连同”“连带”。“连同”“连带”之义逐渐虚化为连词，表示“与”之义。

老北京话及台湾地区普通话中，“和”有时读作hàn。1932年的《国音常用字汇》，《国语辞典》（1937年—1943年出齐，共8卷）第三册都收录了“和”hàn的去声音，并注明“北平语音”。1949年以后这个读音在大陆地区逐渐淡出，被读书音hé所替代，而台湾地区却延续下来了。俞敏先生1988年曾对“和（hàn）”的语源做了简约的说明，认为源自“唤”。从“唤huàn”变为hàn或hài，这样的情况并不罕见。比如动词“还”huán当副词用时（他还没回来），北京话、东北话口语音读hái，也有读hán的，这跟“唤”连词、介词读hàn、hài完全平行。此类语音异化是语义虚化引起的，语音与语义的关联在于区别性，脱落［u］介音，使动词（常用词）与副词或连介词等虚词在语音上有了区别。至此，可以断定：用作连词、介词的“和（hàn）”是个训读字，因为其本字“唤”虚化为连词、介词后发生了音变，无论从语音还是语义上人们已看不出，也感觉不到hàn跟“唤”的联系，所以从意义出发，选用了“和hé”这个字代表口语中读作hàn音的连词、介词。

（参考资料：《汉语大词典》《现代汉语词典》）

【卷二】【口部】户戈切（hè）①

和，相譍②也。从口禾声。

【卷二】【龠部】户戈切（hé）

龢，调③也。从龠④禾声。读与和同。

〖注释〗①拼音依《广韵》胡卧切。②譍：徐锴《说文解字系传》作“应”，《说文解字》字头无“譍”。③调：沈涛《古本考》：“《一切经音义》卷六引作‘音乐和调也。’”④从龠：徐灝《说文段注笺》：“龠以和众声也，故字龢龤皆从龠也。”

【卷二】【口部】

“和，相应也。从口，禾声”注：古唱和字不读去声。户戈切。十七部。

【卷二】【龠部】

“龢，调也”注：《言部》曰：调，龢也。此与口部和音同义别。经传多假和为龢。

“从龠，禾声。读与咊同”注：禾各本作和，今正。此言其音同而已。户戈切。十七部。

户戈切，平戈匣 ‖禾声歌3部（hé）

和，《尔雅》云：“笙之小者谓之和。”和顺也。谐也。不坚不柔也。亦州名，在淮南，汉九江都尉居之，属九江郡，齐为和州。又姓，出汝南、河南二望，本自羲和之后，一云卞和之后。晋有和峤。又虏复姓，和稽氏后改为缓氏。户戈切。九。

胡卧切，去过匣 ‖禾声歌3部（hè）

和，声相应。胡卧切。又音禾。三。

或戈切，平戈匣 ‖禾声歌3部（hé）

龢，谐也。合也。或曰古和字。

【丑集上】【口部】和；康熙笔画：8；部外笔画：5

古文：咊、龢

《广韵》《正韵》户戈切。《集韵》《韵会》胡戈切，竝音禾。《广韵》：顺也，谐也，不坚不柔也。《书·尧典》：协和万邦。

又《舜典》：律和声。《易·乾卦》：保合太和。《中庸》：发而皆中节，谓之和。

又《书·尧典》：乃命羲和。注：羲氏，和氏，主历象授时之官。

又《诗·小雅》：和鸾雝雝。传：在轼曰和，在镳曰鸾。疏：和，亦铃也，以其与鸾相应和，故《载见》曰和铃央央是也。《广韵》：本作鉌。

又《尔雅·释乐》：大笙谓之巢，小笙谓之和。注：和，十三簧。

又《周礼·夏官·大司马》：以旌为左右和之门。注：军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。《战国策》：与秦交和而舍。

又《谥法》：不刚不柔曰和。

又和夷，地名。《书·禹贡》：和夷底绩。

又云和，地名。《周礼·春官·大司乐》：云和之琴瑟。

又《广韵》：州名，在淮南，汉属九江郡，齐为和州。

又《韵会》：西和州，秦蒙恬筑长城始此，唐为岷州，宋改西和州。

又《广韵》：姓也。本自羲和之后，一云卞和之后，晋有和峤。

又《正字通》：养和，今之靠背也。李泌采异木蟠枝以隐背，号曰养和。又《松陵集》：皮日休以五物送魏不琢，有乌龙养和，桐庐养和。

又《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》竝胡卧切，禾去声。《广韵》：声相应。《易·中孚》：鸣鹤在阴，其子和之。

又《尔雅·释乐》：徒吹谓之和。

又《集韵》：调也。《礼·檀弓》：竽笙备而不和。

又《礼运》：五味，六和，十二食，还相为质也。注：春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，加以滑甘，是谓六和。又《礼器》：甘受和。《释文》：和，户卧反。《周礼·天官》：内饔掌王及后世子膳羞之割烹煎和之事。

【亥集下】【龠部】 龢；康熙笔画：22；部外笔画：5

《唐韵》户戈切。《集韵》《韵会》胡戈切。竝同和。《说文》：调也。《广韵》：谐也，合也。《左传·襄十一年》：如乐之龢。《前汉·叙传》：欥中龢为庶几兮，颜与冉又不再。注：龢，古和字。

又晋邑名。《晋语》：范宣子与龢大夫争田。

又殿名。张衡《东京赋》：前殿灵台，龢驩安福。注：龢驩，殿名。

又锺名。《六一题跋·古器铭》：宝龢，锺也。

又人名。庾龢。见《晋书》。

和（介词）—和（连词）

1.引进动作或比较对象的介词“和”前后的名词性词语是不能互换的，如果互换意思往往相反，比如“我很愿意和她保持联系”，如果换成“她很愿意和我保持联系”，意思正好相反。而连词“和”前后的词语是联合关系，互换后意思基本不变，比如“屋里只有我和她”换成“屋里只有她和我”，意思基本不变。

2.介词“和”前面可以加状语，如“我和她联系”可以说“我经常和她联系”“我很高兴经常和她联系”；而连词前面不能加状语。

3.介词和连词有时不易区分，比如“今天和昨天一样热”里的“和”可以理解成介词，也可以理解成连词，只有通过上下文才可以区分开来。如果是说“今天和昨天一样热，和前天不一样热”，由于“今天”是主语，“和”引进比较对象，自然是介词。要是说“今天和昨天一样热，都是38度高温天气”，“今天和昨天”是联合关系，换成“昨天和今天”，意思基本不变，“和”自然是连词。

和—跟—同—及—与

这几个字当介词用时，口语多用“跟”，书面语倾向于用“同”，也用“和”。当连词用时，口语多用“跟”，书面语多用“和”，少用“同”。“与”“及”用作连词时，多用于书面，尤其是书名、标题。

和—及—以及

这三个词都是连词，单独使用时可以连接两项或两项以上的并列成分。连接多项成分时，一般用在最后两项成分之间。如：工人和农民|大连、青岛及上海等港口城市|书本、文具以及其他学习辅助用品。在连接的两项成分之间表示选择关系时，一般用“和”，如：你要在继续工作和离职深造之间做出抉择。“以及”除连接词语以外，还可以连接短句；“以及”的前面可以停顿，如：怎样生产，怎样营销，以及怎样做好售后服务应该事先进行周密的等划。

【规范提示】“禾”的末笔捺改点

【写法提示】❶“禾”“口”宽窄大致相当，顶部“禾”高，底部“口”高。❷“禾”右侧各笔都抵竖中线，第二笔横在横中线上侧。❸“口”，上宽下窄，首笔竖在竖中线右侧，㇕（横折）的横段在横中线上侧。

（参考资料：汉典）

（参考资料：汉典）

注意：发音用国际音标标注，仅作参考，可能与当地实际发音有异

（参考资料：《汉语方音字汇》、汉典 ）

“和”是中华文明的追求，家庭追求和睦，孝敬父母，友爱兄弟；国家追求和谐，以仁爱之心待人，团结一心；世界追求和平，友好相处，共富共荣。

“和”是中国传统哲学的重要范畴。老子说：“冲气以为和。”荀子说：“万物各得其和以生。”认为“和”揭示了宇宙运动规律，是自然的最佳境界和终极状态。

“和”作为中国古代杂文学观念中的一个基本范畴，它反映了中国哲学的民族气质，其义蕴中还包括了调节社会矛盾、改善人与人之间关系的政治教化功能，以及调节平衡身心健康。如《荀子·乐论》所称君臣上下一同听乐而“莫不和敬”，强调“乐者审一以定和”。《礼记·乐记》又据此加以发挥。

中国古代医学认为心身健康的本质是和谐：天人和、心身和、气血和。《灵枢·本藏》：“是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；寒温和则六府化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。”原文中“人之常平”，即健康无病之人。健康的标准就是一个“和”字。