呼告（英语：apostrophe），修辞格的一种。在说写时突然撇开听众或读者，对所涉及的人或物呼名说话。

《古代汉语知识词典》说：呼告，修辞方式（辞格）之一。由于感情的激动，撇开读者和听者，直呼不在眼前的人或事物来说话，就叫呼告。呼告可以分为两类：拟人呼告、示现呼告。拟人呼告即把所要描写的事物当做人来呼唤，示现呼告指对不在眼前的人呼名对话。使用呼告这一修辞手法，必须出于激情，否则即流于矫揉造作、无病呻吟。

《辞海》说：呼告，修辞学上辞格之一。表达上撇开了对话的听者，而突然直呼所说的人或事物来说话，即为呼告。如“东方半明大星没，独有太白配残月。嗟尔残月无相疑，同光共影须臾期！…”（韩愈《东方半明》诗歌），其中“嗟尔残月”句即是将月比拟作人来呼告。抒情急剧时常运用这种修辞手法。

《修辞通鉴》说：呼告即说话或行文中撇开听者或读者，突然直呼话中的人或物并对其说话。作者或说话人情绪十分激动的时候，容易形成情感的急流，并改变正常的流向，即突然抛开读者或听众，直接对着所描写的事物或所叙述的对象，对着不在面前的人或事物，呼名唤姓，说起话来。呼告是人们用来抒发强烈感情的修辞格，根据对象，可以分为呼人和呼物两类。

上述三种表述虽然略有差异，但其共同点却是十分明晰的。其一，“呼告”是作者或说话人表达激动感情时所用的修辞格。其二，作者或说话人虽然在直呼对方，但所呼者皆不在眼前。其三，不管是拟人呼告，还是示现呼告，都是单方面的行为，被呼者皆不问答或不可能回答。

对话与呼告虽然都属于语言描写的范畴，但其形式则是完全不同的。呼告属于独白、对话、商谈三种基本形式中的内心独白形式，说话者的言语是不要求有人来回应的；而对话则是通过呼应对答来叙述事件、塑造形象的。

①齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也，公胡不雪之以政？”公曰：“善！”因发仓囷赐贫穷，论囹圄出薄罪，处三日而民歌之曰：公乎！公乎，胡不复遗冠乎！（《韩非子·难二》）

遗，失。冠，帽子。不朝，不视朝治政。有国，谓有国者，指君而言。囷，圆的谷仓。囹圄，牢狱，论囹圄，谓审狱囚。处三日，犹言“居三日”，即过了三日。公乎！公乎，是百姓对不在场的齐桓公说，希望他施行德政。

②且不言他三人战斗。却说那长老在洞里悲啼，思量他那徒弟。眼中充泪道：“悟能啊！不知你在那个村中逢了善友，贪着斋供；悟净啊！你又不知在那儿寻他，可能得会？岂知我遇妖魔，在此受难，几时得会你们。”（《西游记》第二十九回）

这是唐僧呼唤不在眼前的“悟能”、“悟净”的话，表达他被妖魔关在洞里时深切想念悟能、悟净的感情。

③公公，婆婆，须强如草根树皮。（外净白）这的不嘎杀了你？（旦唱）嚼雪冷氈，苏卿尤健；餐松食柏，到做得神仙侣，纵然吃些何虑？（白）公公婆婆，别人吃不得，奴家须是吃得。（外净白）胡说！偏你如何吃得？（旦唱）爹妈休疑，奴须是你孩儿的糟糠妻室！（高明《琵琶记》）

苏卿，指西汉苏武。武出使匈奴，匈奴逼降，不从，被关在大窖中。绝不饮食，“天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之”，得不死。食，吃。“糟糠”句：贫贱时艰苦与共的妻子。这是蔡伯喈妻子对公婆陈述吃糠的苦境。

④婆子们赶上说道：“二爷快回去罢，天已晚了。别处我们还敢走走，这里只是路又隐僻，又听得人说，这里林姑娘死后，常听见有哭声。所以人都不敢走的。”宝玉、袭人听说，都吃了一惊。宝玉道：“可不是？”说着，便滴下泪来，说：“林妹妹！林妹妹！好好儿的，是我害了你了！你别怨我，只是父母作主，并不是我负心。”愈说愈痛，便大哭起来。（《红楼梦》第一百零八回）

这是对已死了的林黛玉的呼告，表达了对她的无限痴情。

⑤泛彼柏舟，在彼中河，髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它！母也天只！不谅人只！（《诗·鄘风·柏舟》）

中河，即河中。髧，把头发中分，向两边梳成双髻，是男子未成年时的发式。维，语助词，有独的意思。仪，配偶。之死，直到死。矢，立誓。靡，没有。靡它，没有二心。“也”、“只”都是感叹词。谅，体谅。

⑥糠和米本是俩倚依。谁人簸扬你作两处飞？一贱与一贵，好似奴家共夫婿，终无见期。丈夫，你便是米么，米在他方没寻处，奴便是糠么，怎的把糠救得人饥馁？好似儿夫出去，怎的教奴供给得公婆甘旨？（高明《琵琶记》）

赵五娘对赴京应举的丈夫伯喈的呼告，叙述她赡养年过八旬公婆的艰辛。

比拟呼告，在说写时突然撒开听众或读者，把物或抽象概念拟作人再直呼其名与其对话。

①硕鼠！硕鼠！无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。（《诗经·魏风·硕鼠》）

硕鼠，大老鼠，比喻剥削者。三岁，泛指时间长久。贯，侍奉，服务于。女，同汝，指剥削者。“莫我”句：我，宾语前置；莫肯顾我，一点也不肯照顾我们。

作者把老鼠当作人来呼告，诉说统治者的沉重剥削。

②上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！（汉乐府民歌《上邪》）

上，指天。“邪”音耶，上邪犹言天啊！指天为誓。君，相爱的人。相知，相爱。

“长命”句：希望永远使爱情不中断。长，永远。命，令也，使也。陵，高峰。竭，干涸。震，雷声。雨，降落。合，合在一起。乃，才敢。绝，断绝恩情。意思是只有上述五种情况出现，才敢与你断绝恩情。

这是女子把天当作人来呼告，也是女子打定主意后的誓词。

③天地也，只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖颜渊：为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。（关汉卿《感天动地窦娥冤》第三折）

这是窦娥把天、地当作人来呼告。窦娥对“天”、“地”的指责，实际上是对最高统治者的沮咒。

④雉子，班如此！之于雉梁。无以吾翁孺，雉子！（《汉魏乐府古辞·雉子班》）

雄，就是小野鸡。班，同斑。老雉呼唤小雉，夸赞它羽毛斑斓好看。之，往也。梁和粱通。

“之于”句：就是说野鸡可以到吃粱的地方。

“无以”句：老雉嘱咐小雉对于人类无论老少都要避着点。吾应作悟，悟，迎也。翁儒，指人类。

这是把雉当作人呼告。老雉对小雉的爱抚和叮嘱。

⑤宝玉轮着钓竿等了半天，那钓丝儿动也不动。刚有一个鱼儿在水边吐沫，宝玉把竿子一晃，又唬走了。急得宝玉道：“我最是个性儿急的人，他偏性儿慢，这可怎么样呢？好鱼儿，快来罢！你也成全成全我呢！”说得四人都笑了。（《红楼梦》第八十一回）

宝玉把鱼当作人来呼告。描写宝玉的天真烂漫。

⑥今日颓天百般的难得晚。天，你有万物于人，何故争此一日？疾下去波！（末念）读书继晷怕黄昏，不觉西沉强掩门；欲赴海棠花下约，太阳何苦又生根？（王实甫《崔莺莺待月西厢记》第三本第二折）

张生把天当作人来呼告。反映张生激动的情绪，焦急的心情。

⑦怀，汝来前，老子今朝，点检形骸：甚长年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，气似奔雷？汝说，刘伶，古今达者，醉后何妨死便埋。浑如此，叹你于知己，真少恩哉！（辛弃疾《沁园春》）

把杯当作人来呼告。吆喝酒杯，罪责难逃。

⑧哎哟，天那！但不知那塌儿里把我磨勒死！（杨显之《潇湘夜雨》）

把“天”当作人来呼告。

⑨飞光飞光，劝尔一杯酒。吾不识青天高，黄地厚。惟见月寒日暖，来煎人寿。（李贺《苦昼短》）

把飞光时间当作人来呼告，表现出对生命的可贵和虚度光阴的痛苦。