《周颂·有客》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。这是周王为客人饯行时所唱的乐歌，诗中描写了周王对来客热情招待的情形，表现了客人的贤良及主人的盛情，委婉地暗示了周王对客人的希望。诗仅一章，共十二句，可分三小节：头四句为第一节，言客之至；中四句为第二节，言客之留；末四句为第三节，言客之去。全诗叙述朴实无华，语言简明扼要，情感真切热情，洋溢着浓厚的生活气息，廖廖数语便写尽了周王的待客之道。

周颂·有客⑴

有客有客，亦白其马⑵。

有萋有且⑶，敦琢其旅⑷。

有客宿宿⑸，有客信信⑹。

言授之絷⑺，以絷其马⑻。

薄言追之⑼，左右绥之⑽。

既有淫威⑾，降福孔夷⑿。

⑴周颂：《诗经》中“颂”部分分为“周颂”、“鲁颂”和“商颂”。颂是祭祀宗庙的乐歌，不仅配乐，而且还有舞蹈。周颂部分今存三十一篇。客：指宋微子。周既灭商，封微子于宋，以祀其先王，微子来朝祖庙，周以客礼待之，故称为客。

⑵亦：语助词。白其马：白马。其，语助词。白为纯洁之色，殷商尚白，以白马为美，故来朝作客也乘白马。一说白马是客人带来的礼物。

⑶有萋有且（jū）：即“萋萋且且”，形容随从众多的样子。有，形容词词头。

⑷敦琢：雕琢，一说选择。本为治玉之名，这里比喻人员经过雕琢，既贤又美。旅：通“侣”，指随行人员。

⑸宿宿：住一夜谓之“宿”，宿而又宿，则是两夜。

⑹信信：住两夜（再宿）谓之“信”。或谓宿宿为再宿，信信为再信，亦可通。

⑺言：语助词。絷（zhí）：绳索。

⑻絷其马：用绳索绊住。絷，此处用作动词。

⑼薄言：发语词。追：意为饯行，也可以解为追送。

⑽左右：指天子之左右群臣。绥：安抚。

⑾淫威：意谓大德，含厚待之义。淫，盛，大。威，德。

⑿孔夷：很平安。孔，甚，很。夷，平安；一说大。

远方客人来造访，驾车白马真健壮。

随从人员众且多，个个品德都贤良。

客人已经住两天，多住几天增感情。

给他拿条绊马索，绊住马儿不让行。

客人走时远远送，左右热情慰劳他。

既用大德来待客，上天降福多又大。

《周颂·有客》作于周成王之时，学者多认为是周成王设宴招待微子时所唱的乐歌。微子来朝，助祭周之祖庙，周王于祖庙中礼见之。《毛诗序》云：“《有客》，微子来见祖庙也。”《郑笺》云：“成王既黜殷命，杀武庚，子启代殷后，既受命来朝而见也。”《左传·僖公二十四年》：“皇武子曰：宋先代之后也，于周为客。”一说见庙者为箕子。而《史记·宋世家》称周武王封箕子于朝鲜，箕子来朝周，在武王生前，武王死后，即不言箕子事。据此，当为微子而非箕子。

在中国历史上，商汤伐桀，周武王伐纣，皆以吊民伐罪为号召，对于被灭亡的前代，并不断其禋祀。如武王克商，封微子于宋，待以客礼。微子名启，商纣王同母之庶兄，当殷之世，受封于微而爵为子，“微”为殷畿内国名。周武王改封微子于宋。其时纣子武庚尚在，故微子不得为殷后，及武庚叛周，周公辅成王诛之，于是进微子爵为公，命为殷后，以奉汤祀。宋微子来朝周，周以客礼待之。

《周颂·有客》是周王宴客之歌。全诗仅一章，共十二句，可分三小节：头四句为第一节，言客之至；中四句为第二节，言客之留；末四句为第三节，言客之去。

第一节首二句写微子朝周时所乘的是白色之马。因宋为先代之后，于周为客，故不以臣礼待之，如古史所称舜受尧禅，待尧子丹朱以宾礼，称为“虞宾”，用意相同。殷人尚白，微子来朝乘白色之马，这也是不忘其先代的表现，这一细节，说明在周代受封之宋国，还能保持殷代制度，故微子来朝助祭于祖庙，谓之“周宾”可也。次二句写微子来朝时，随从之众。这两句表明微子来朝时，其众多随从都是经过选择的品德无瑕的人。这一小节写得很庄重，写客人之来，从乘马、随从等具体情节来表现，以示客至之欢欣，可谓得体。

第二节四句，写客人的停留。前二句叠用“宿宿信信”，表示住了好几天。客人停留多日，可见主人待客甚厚，礼遇甚隆。后二句表明主人多方殷殷留客。这两句写留客之意甚坚，甚至想用绳索拴住客人的马。这和后来汉代陈遵留客，把客人的车辖投入井中的用意，极为相似。把客人的马用绳索拴住，不让他走，用笔之妙也恰到好处。

第三节四句写客人临去，主人为之饯行。在饯行的过程中，周王的左右群臣，也参加慰送，可见礼仪周到。末二句言微子朝周，既已受到大德的厚待，上天所降给他的福祉，也必然更大。以此作颂歌的结语，既以表示周代对殷商后裔的宽宏，亦以勉慰微子，安于“虞宾”之位，将来必能得到更多的礼遇。

宋代朱熹《诗集传》：“赋也。此微子来见祖庙诗，而此一切言其始至也。”“絷其马，爱之不欲其去也。此一节言其将去也。”“追之，已去而复还之，爱之无已也。左右绥之，言所以安而留之者无方也。此一节言其留之也。”

清代方玉润《诗经原始》：“《有客》，‘箕子来朝见祖庙也。’”“唯邹肇敏曰：‘愚以为箕子也。’《书》载武王十三祀，王访于箕子，乃陈《洪范》。此诗之作，其因来朝而见庙乎？”