《周礼疏》是一部古典作品。

《周礼》叙六官之事，属古文经学。西汉无师承，东汉古文经学兴起之后，有郑众、贾逵、郑兴、马融诸家注。郑玄融会各家的注说，编成《周礼注》12卷，简明扼要，流传甚广，旧注遂废。魏晋以后，义疏之学兴起，《周礼》因非五经之一，六朝义疏见于《隋书·经籍志》者仅有四家，且唐初编修《五经正义》时无与。

贾公彦为初唐礼学名家，曾参加《礼记正义》编修，此《周礼疏》在北周沈重《周礼义疏》的基础上，参考魏晋南北朝诸家之说，阐释郑注，特别是在礼乐军赋诸方面引证详细，说理透彻，足以发挥郑学，朱熹目为唐人义疏中最好的一部。但其考证局限于九经，对于诸子百家的精义以及文字假借音读异同，则未能详备。由于郑、贾二人系汉唐著名礼学大师，此书作为早期带有总结性的礼学著作，遂成为后世研究古制礼俗的重要参考书。贾著原为50卷，南宋建阳书坊翻刻时重编为42卷。

单疏本及注疏本

《周礼疏》原本体例与《五经正义》、贾著《仪礼疏》一样，为摘字本。即将所要疏证的经文和郑注列出来（较长的仅标示首尾），再加以疏证。故而经文及郑注不全。世称“单疏本”。单疏本在两宋曾由政府校勘付印，但今已不存。

南宋初年，两浙东路茶盐司将《周礼疏》补全经文及郑注，与补全经文、旧注的《周易正义》《尚书正义》一起刊刻，世称“注疏本”，因其行款为半叶八行，又称“八行注疏本”。此南宋刊八行本的版片一直修补使用到明朝，今存“八行注疏本”有两部全本，一存台北故宫，为明修本；一存中国国家图书馆。二本均已影印，另还有残本三帙。

附释文注疏本

此后，福建建阳书坊在八行本基础上再在相应位置插入陆德明《经典释文·尚书音义》的相关内容，遂成“附释文注疏本”。此时将原先的50卷缩改成42卷，此后遂成定制。十行本问世之后，单疏本、八行注疏本均废而不行。

在南宋时，附释文注疏本在福建刊刻出版应该不止一次，但今均不存，现存最早的是元刻十行本，这部元刻本的版片一直到明嘉靖年间还在修补刷印，所以元刻十行本存世较多，约有10部。前代国内学者所说的“宋十行本”均为此元刻明修本，无一有宋版书叶。

明嘉靖年间，李元阳在福建又根据元明递修本重刻，改半叶十行为半叶九行，世称“李元阳本”或“闽本”、“九行本”。

明万历年间，北京国子监又据李元阳本重刻，世称：北监本。

明崇祯年间毛晋汲古阁据北监本重刻，世称“汲古阁本”。

清乾隆年间北京武英殿据北监本翻刻，世称“武英殿本”。

清嘉庆年间，阮元在江西用元刻明修十行本重刻，并附《校勘记》，世称阮本、江西本。

版本简评

由于单疏本依然不存，两浙茶盐司八行本为存世最古版本，且为此后一切版本底本，文字上胜处极多，故《周礼疏》推此本最善。

元代以后各版本均出自元刻十行本，就“附释文注疏本”而言，北监本、汲古阁本、武英殿本最差，元刻本、李元阳本稍好，宋刻十行本和阮刻本略佳，但均不如单疏本。