听（拼音：tīng）是汉语一级通用规范汉字（常用字）。汉字简化之前，听和它的繁体“聽”是两个不同的字。繁体字“聽”初文见于商代甲骨文，古字形从口从耳，本义指耳朵听见口中所言。听取别人的意见之后，必然在思想行动上顺从、服从，故引申为听从、接受。审案时，主审官要听诉讼双方的言辞，之后做出合理判决。听字由此引申出审理、判断义。简化字“听（yǐn）”见于《说文解字》，本义为笑的样子。现代汉语中，“听（yǐn）”被用作“聽”的简化字，本义已废。

汉字简化之前，“听”和“聽”是两个不同的字。

“聽”在甲骨文和金文中写作咡或𦔻，属会意字，甲骨文字形由“耳”和“口”组成。“耳”，是人的听觉器官。“口”，是人的发音器官，两者结合，表示口说话，耳朵听，本义是听到声音。甲骨文有从一“口”的，也有从二“口”的。西周金文构型与甲骨文相同，但耳朵已经变样。在图4的金文中，下部增加了两个构件，右边是“生”字，左边是“古”字。根据铭文“听命于天子”推测，可以确定是“听”字，义为听从。其构型含义可能为听到了发生在古代的故事。到战国竹简中，“聽”字又一次繁化，然后演变为繁体字形（甲组图9）。

繁化的“聽”由“耳”“𢛳”“𡈼”三个单字组成。“𡈼”读作tǐng，意为挺立，它在“听”字中一般认为表示读音，也有人理解为是个站在土堆上的人，表示站在高处才能用耳朵听得到。到了楷书时，这“𡈼”字，也可写成了斜王旁的“王”字。“𢛳”又作悳、惪，是“德”的异体字。“德”有嘉言的意思，“闻之嘉言为德”；也有人理解为有德者耳聪。也有人认为，“德”与“得”同音。在这借用“得”的意思，与“耳”字组合在一起，表示“耳有所得”，便是耳朵获得了声音。

“聽”字被繁化的原因，有一种说法认为来自“圣”（聖）字。从字形上看。“圣”字的甲骨文（新附①）以“口”和突出耳朵的人形结合会人听觉敏锐之意，这其实已经包含了一个“用耳朵听”的含义，如《甲骨文合集》 14295：“亡（无）其圣。” ，其中的“圣”（聖）就是倾听的意思。从字音上看，“圣”（聖）的声母sh中古时属舌上音，“聽”的声母t属舌头音。有些舌上音上古都属舌头音t、b，后来分出舌头与舌上两音，也就是说“圣”和“聽”的上古读音是相近的。综上所述，“圣”（聖）和“聽”有相同的造字意图，最早为同一个字，但是用法上的差异使它们变成了不同的字。后来圣（聖）由听觉官能敏锐引申为通达事理，又引申为品德高尚。小篆为区别两义，把“圣”（聖）的“耳”、“口”、“𡈼”三个部件作了调整，充实。把知识多闻的“耳”留下，作“𦔻”的省文，把能说会道的“口”字改成“𢛳”字，是有道德的意思；“圣”（聖）字的声符“𡈼”，仍作“聽”的声符，实际上“𡈼”字是由甲骨文中的人形演变而来的。这样，“聽”就是有知识，又有道德的人，本义应当指圣贤。可是人们己习惯用“圣”（聖）字表示圣贤义，于是“聽”字就成了“用耳朵听”的专义字。这是“圣”（聖）和“聽”两字的含义互换了位置。从这个角度讲，“聽”是“圣（聖）”的分化字，后来“圣”（聖）作圣贤义，读shèng，而“聽”作听闻义的专用字，读tīng。现代汉语的“聽”字己无圣贤之义，“圣”（聖）字也无听觉之义了。

“听”的简化替代字是听（yǐn）。听（yǐn）见于《说文解字》，属形声字，其中“斤”为声旁；“口”作形旁，意指这个字的本义与口的行为有关。《说文解字》将听（yǐn）解释为“笑皃”，即笑的样子。《说文·心部》有“忻”，训“闿也”，“闿”训“开也”，忻义即“心开”，“心开”乃秦汉间恒言，就是“开心”，开心则喜。 《说文·言部》有“䜣”，训“喜”， 《欠部》之“欣”训“笑喜”。听（yǐn）、忻、䜣、欣读音相近、意义相通、同出一源，文字学上称为“同源字”。“聽”与“听（yǐn）”本来是毫不相干的两个字。因为听（yǐn）字在古籍中用得不多，再加上“聽”字形繁杂，所以近古民间写“聽”字时就用“听（yǐn）”字代替。明张自烈《正字通》：听，俗借为听字省文，误。”辽代李三畋《张绩墓志铭》中书写“厅”为“厛”，可见当时已借“听（yǐn）”为“聽”。这个听（yǐn）可能是俗字“𠯸”的省写。《刘知远诸宫调》：“你𠯸祝付。”也有人认为是由“听”的古字“咡”草写而来的，与读yǐn的“听”乃异代同形字。在近代汉字简化运动中，国民党政府于1935公布的《第一批简体字表》里曾将“听”做“聽”简体字之用。而后新中国的《汉字简化方案》吸收了这一用法，将“听”作为“聽”的简化字。

听人说话，常常意味着听从别人意见，因此“听从”“接受”便成了“听”字的用法之一。所谓“言听计从”，即指依照别人的意思来行事。听人说话，通常并不能干涉别人说什么或怎么说，而是说话人具有较多的表述自由，于是“听”又有了“任凭”的意义，所谓“听其自然”“听天由命”中的“听”都是用的这个意义。

古代朝廷、官府办公，主要采用耳朵听的方式。于是“听”引申出“治理”类的意义，如“听政”一词就是治理国政，另有“听讼”一词，就是审理案件。古代的办公场所叫“听事”，顾名思义，“听事”也就是在其中用“听”的方式来处理政务。这个办公场所的名称后来又被省略为“听（聽）”,这个“聽”后来又被人们加上了表示它建筑形式的“广”（yǎn），变成了一个专门表示办公场所的独立文字“廳”（简化字为“厅”）。

听、聆

二者都有“听”的意思，但“听”指一般的听，“聆”是细听。

听、闻

“闻”与“听”都有用耳感受声音的意思，其不同点是“听”是主动去听，表示行为。“闻”是听到的消息，表示听的结果。如《礼记·大学》：“视而不见，听而不闻。”其中的“听”就是表示听的行为，“闻”是听到的意思，表示听的结果。

【卷二】【口部】宜引切（yǐn）

（听）笑皃。从口斤声。

【卷十二】【耳部】他定切（tìng，今读tīng）

（聽）聆也。从耳、𢛳，𡈼声。

【卷二】【口部】

“（听）𥬇儿也”注：司马相如赋：亡是公听然而𥬇。

“从口。斤声”注：宜引切。古音十三部。

【卷十二】【耳部】

“（聽）聆也”注：凡目所及者云视。如视朝、视事是也。凡目不能偏，而耳所及者云听，如听天下、听事是也。

“从耳𢛳”注：会意。耳𢛳者，耳有所得也。

“𡈼声”注：他定切。十一部。

宜引切，上轸疑 ‖斤声文1部（yǐn）

听，口大皃。

牛谨切，上隐疑 ‖斤声文1部（yǐn）

听，笑皃。牛谨切。一。

他丁切，平青透 ‖圣声耕部（tīng）

聽，聆也。又汤定切。

他定切，去径透 ‖圣声耕部（tìng）

聽，待也。聆也。谋也。他定切。又音㕔。三。

【丑集上】【口部】 听；部外笔画：4

《唐韵》宜引切。《集韵》拟引切，并音齗。《说文》：笑貌。《史记》司马相如《上林赋》：亡是公听然而笑。杨慎曰：听，古哂字。

又《广韵》：口大貌。《集韵》：大口谓之听。

又《广韵》牛谨切。《集韵》语近切，并音𪙤。亦笑貌。

又《集韵》口谨切，音赾。

又鱼斤切，音㹞。

又逆乙切，音聉。义同。

又鱼其切，音疑。听嗞，口开貌。

又鱼衣切，音沂。与同。嗞，媿貌。

又《正字通》：俗借为听字省文。

【未集中】【耳部】 聽；部外笔画：16

古文：𦕢

《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》他定切，并音侹。《说文》：聆也。《释名》：听，静也。静，然后所闻审也。《书·太甲》：听德惟聪。《仪礼·士昏礼》：命之曰：敬恭听，宗尔父母之言。

又《广韵》：待也。

又受也。《左传·成十一年》：郑伯如晋听成。注：听，犹受也。

又从也。《易·艮卦》：不拯其随未退听也。疏：听，从也。《左传·昭二十六年》：姑慈妇听。

又断也。《礼·王制》：司寇正明辟，以听狱讼。《周礼·天官·大宰》：凡邦之小治，则冢宰听之。《前汉·法志》：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。

又任也。《前汉·景帝纪》：其议民欲徙宽大地者，听之。

又也。《战国策》：请为王听东方之处。注：听，侦之。

又《唐韵》他丁切。《集韵》《韵会》汤丁切。《正韵》他经切，并音㕔。《集韵》：聆也，听受也。中庭曰听事，言受事察讼於是。俗作㕔。毛氏曰：汉晋皆作听，六朝以来始加厂。

又《韵补》叶傥阳切，音堂。苏辙《读道藏》诗：昔者惠子死，庄子笑自伤。微言不复知，言之使谁听。

❶“口”小“斤”大，顶部“口”低，底部“斤”低。❷“口”，底部在横中线。❸“斤”，竖撇起笔竖中线，撇尖伸向“口”下方；横笔在横中线上侧；末笔竖起笔于横中线上侧。

注意：方言字音的声母和韵母用国际音标标注；各方言点的字音以当地城区中老年人口音为依据，仅作参考

（参考资料：《汉语方音字汇》）