睹货逻国中亚古国。位于嵚岭（Pamirs，即帕米尔高原）西南，乌浒（Oxus）河上游，自古为联络印度、中国、西亚、中亚诸地区的交通、贸易中心，也是政治、文化重镇。又称睹佉罗国、吐火罗国、吐豁罗国、兜呿罗国、兜佉勒国、都佉国。据《大唐西域记》卷一所载，此国东西达三千余里，南北距千余里，东阨嵚岭，西接波剌斯（波斯），南有大雪山（即兴都库什山），北据铁门（撒马尔罕南方）。

（梵Tukha^ra、Tuh!kha^ra、Tus!a^ra，藏Tho-gar、Thod-dkar）

气候温和，多疾疫。由于冬末春初霖雨不断，故僧徒每年自十二月十六日至三月十五日皆行安居。其人民志性恇怯，容貌鄙陋，但粗知信义，甚不欺诈，多衣叠，少服褐。以金、银等为货币。又，其语言称睹货逻语，由阿耆尼（焉耆）语、龟兹（库车）语二种方言构成，属印欧语系，与邻近之印度、伊朗语系不同。

此地原为伊朗民族所居，属古波斯帝国的一部分，后为亚历山大大帝所征服，成为希腊人的殖民地。亚历山大大帝死后，出现大夏国。汉武帝时，大月氏（西方所谓Tokharoi或Tokhari的民族）夺取大夏的统治权，故两汉三国时代皆称其为月支国。尔后此地建立贵霜王朝，大肆扩展疆土。然西元320年后，陆续遭受印度笈多（Gupta!）王朝、波斯萨珊王朝、■达（又称挹怛，Ephthal）的入侵或统治，至六世纪末臣属突厥（Tu|rk）时，境内已分成二十七国。隋唐时，此地曾多次入贡中国，七世纪左右更内附于唐，后为阿拉伯回教徒所统治。

佛教在此地自古即颇盛行，依《阿育王法敕》、《善见律毗婆沙》卷二等载，阿育王曾派遣传道师来此。多罗那他之《印度佛教史》第五章亦述睹货逻王闵那拉（Minara，当系《那先比丘经》中之弥兰王）时，提多迦（Dhi^-tika）率五百阿罗汉前来弘法。同书第十三章又谓迦腻色迦王时代的妙音（Dbyan%s-sgrogs）为睹睹货逻人。另据《俱舍论光记》卷一、《出三藏记集》卷二、《大唐西域求法高僧传》卷上及《开元释教录》卷九所述，撰《阿毗昙心论》的法胜、译《增一阿含经》与《中阿含经》的昙摩难提、译《阿毗昙毗婆沙论》的浮陀跋摩、译《无垢净光大陀罗尼经》的弥陀山，以及在义净之译场任证梵义的达磨末磨，亦悉为睹货逻人。另外，依库车附近之克孜尔（Kizil）千佛洞壁上的藏文记载，可察知睹货逻人曾致力于此洞窟壁画的完成。

此地之佛教徒常往来于迦湿弥罗地方，禀承小乘说一切有部的教法，并将之广传至库车、吐鲁番、中国等地。近代在中亚出土的睹货逻语佛典断片，据考定系作于六至八世纪间，且几乎全译自梵语原典，多属说一切有部典籍，而未见有大乘经典。又，佛典中大部分是故事性浓厚，以在家信徒为对象的经典类，而以出家众为对象的论书及戒本数量则甚少。

◎附︰季羡林《大唐西域记校注》卷一〈 睹货逻国〉注（摘录）

睹货逻一名译法甚多，东晋·释道安《增一阿含经》序称前秦·建元（365～384）中有兜佉勒国僧昙摩难提来居长安；僧伽跋澄（383年到达长安）译《鞞婆沙论》中作兜佉勒国。此外，汉译佛经中还有兜呿罗、兜沙罗等译法。《魏书》作吐呼罗，《隋书》、《唐书》作吐火罗，《新唐书》作土豁罗。藏语文献作Tho-kar、Tho-gar、Thod-gar、Thod-kar、Thod-dkar；粟特文献中作'tw'r'k；回鹘文献中作twry、twxry、twqry。关于吐火罗或睹货逻名称的讨论，参阅下列论文︰痕宁〈Ttaugara〉BSOS，第八卷第四期，1937年；贝利〈Recent Work in Tokharian〉，《语言学研究集刊》（TPHS），1947年卷；痕宁〈Argi and Tokharians〉，BSOAS，第九卷第三期，1948年；痕宁《粟特语杂考》，1940年，伦敦。玄奘以‘睹货逻’三字校正吐火罗的译法，或许意在强调梵名原文Tukha^ra第二音节为长元音。

据《通典》、《太平寰宇记》引用之《魏书》〈西域传〉文，睹货逻国或吐火罗国都是薄提城，薄提当即薄底延或拔底延城。

睹货逻或吐火罗不仅为国名，而且被人们用为地名。玄奘称，睹货逻国故地南北千余里，东西三千余里，东阨嵚岭，西接波剌斯，南大雪山，北据铁门。……自数百年，王族绝嗣，……分为二十七国。然据《西域记》本文分述诸国情况来看，卷一之呾密国至揭职国十六国、卷十二之安呾罗缚国至达摩悉铁帝国十三国，皆位于睹货逻国故地，凡二十九国。看来在所谓睹货逻国故地之境内，‘依川据险’，‘各擅君长’的林立小国实不止二十七之数。玄奘所见之睹货逻国，当指臣服于西突厥阿史那氏叶护可汗的吐火罗国，非吐火罗人当年独自立国的吐火罗。是以玄奘名之为睹货逻国故地，自不足异。