叠滘是一个乡村，别名叫双溪，叠滘乡是西江、北江冲积平原的一部分。叠滘乡，位于珠江三角洲北部，南海县中部；东邻夏教、南接佛山，西临汾江，北倚禅河。

叠滘，别名双溪，曾称叠溪、叠水。1951年8月16日，分置叠南乡、叠北乡。人居始于北宋·徽宗·建中靖国元年，即公元1101年。

清·光绪五年（1879）9.24平方公里，1984年7.68平方公里，2002年3.93平方公里。地形呈现“复釜”状（即中部高四周低）。溪滘纵横交错，蜿蜒35.33公里。灌溉自由，土壤肥美。

叠滘乡地处低纬度境域，北回归线南缘，属南亚热海洋季风气候无冬地带。四季温和，光热充足，雨量充沛；多年平均温度21.5摄氏度，多年年平均隆雨量1407.6毫米；干季盛行偏北风，湿季盛行东南风。境内水、热、光照等自然资源丰富，万物葱荣。粮食作物一年两熟，曾有过稻·稻·麦连作三熟的好收成。主要的自然灾害：台风，在每年1至9月份出现较多；夏、秋间，有洪涝威胁；冬、春间，偶有低温阴雨，影响农作物生长。

叠滘历来是南海县辖区内的一个乡。有户籍人口：明·万历十八年（1590）4936人，清末民初（1911）7398人，1949年9262人，2002年15172人。有户籍姓氏：开村时温许2姓，明代28姓，1984年97姓，2002年128姓。

叠滘乡人，依溪建村，傍水而居；清溪绿水，生生不息，似玉带环腰；绿树森秀中，小桥流水，串连着生机盎然的万户千家。前人素重教育，世代承传。历史文化积淀深沉厚实，孕育出重教化，知书达理，尊老爱幼，敦睦桑梓的乡风美德；正是这古今相通的民淳俗美道德风尚，哺育了世世代代勤劳进取，诚实俭朴，苦乐与共，包容兼蓄的叠滘人。

“叠滘弯道赛龙船”是佛山市非遗项目。从明代兴起，到清代兴盛，叠滘龙船已有500多年历史。清代夫子易瑞瑜曾这样对叠滘扒龙船做出精彩描述：“翠拥两岸，袅袅清风送爽，男裳女帕，腼腆随波笑纳。龆龀香囊胸披挂，雀跃堪嘉。妇孺包粽告天下，蒲符护家。”长约25米的龙船载着四五十人，游走在龙形水道里，飞快通过急弯，巧妙避开石磡，上演一场激情澎湃的水上漂移。清末民初，叠滘乡有龙船9艘，分别是：茶基、陈丰、圣堂、江头、东宁、庆云、东胜东、三馀堂、潭头等。后来，江头、东宁两艘龙船自行废置。

叠滘龙船，与时俱进，从1981年开始，至2002年，拥有柚木龙船15艘。分别是：茶基、陈丰、圣堂、激边、江头、宁聚、庆云、村头、澳墟、叠北俱乐部、东胜东、三馀堂、潭头东约、潭头三约、新约等。因为过去修造龙船，有用水松木、有用坤甸木，这些木料，都不适合时代的要求，被淘汰了杂木、坤甸木旧龙船共19艘。

“十番”流传两百年

叠滘另一处极有名的村落就是茶基村。从江头村往里走，穿过学校和一片居民区，走到文华北路上，就能看到茶基村的牌坊。茶基村同为属于叠南村委会，据记载于明朝永乐十二年（公元1414年）开村，至今已经有将近六百年的历史了，当时村边田基多种茶树，村子也因而得名茶基坊，即是茶基村。

茶基村的原居民多姓何，据说何氏的祖先在来叠滘之前，是居住在南海狮山的华平，村里何氏宗祠门口的对联就有记载，“华岭旧家声，庐江新气象”，华岭就是指华平。和江头村类似，祠堂也是茶基村重要组合部分和公共活动空间，比其他村落幸运的是，茶基村还保留有何氏宗祠、成庄何公祠，成刚何公祠、俊宇何公祠等。村里的人说，祠堂之所以能保留，是文革期间，这些祠堂被改作了生产队的队部，从而逃过了被拆毁的命运，只是祠堂外围的砖雕花没有能够保存下来。茶基村的旧民居多是三间两廊的布局，古巷道也有被部分保留。

说到茶基，就不能不说茶基“十番”，这是当地传统的表演项目，在佛山甚至有“无十番不算秋色”的说法，可见其重要性。“十番”起源于唐朝，是凯旋乐的一种，流传于北方，明代盛行于江南。明清年代，安徽、江浙一带，有群流浪到佛山古镇的老人四处表演谋生，就在当时的茶基村驻扎，吸引了村民，之后“十番”开始在村内流传。如今，包括安徽、江浙一带的“十番”都已经失传了，据说仅有茶基村还保留着这项传统的表演项目，而佛山十番锣鼓还保留其原生态的表演风格。

虽然去茶基村时并没有“十番”的表演和排练，但从村民自豪的讲述中，还是能够感受到“茶基十番”的魅力。何谓“十番”，“十”是泛数，不是单指说只有十种乐器，可多可少；“番”是有轮番演奏的意思，根据各种乐器的“自由”演奏有多种演奏变化，所以称为番（佛山师傅锣鼓民俗专家、传承者陈勇新诉说）。茶基十番锣鼓即有10种乐器左右（可增减），按10种乐器打法，轮番敲出10段音乐，这些乐器包括有高边锣、大文锣、翘心锣、企身鼓、群鼓、沙鼓、响螺、大钹、飞钹、单打等10种伴奏乐器。飞钹是佛山十番表演的可舞性乐器，表演者手持两个铜钹，其中一个铜钹用绳索绑着，将绳索绕着手臂固定，然后让飞钹在空中环回翻飞动，合着锣鼓节奏，与另一手所执的铜钹配合擦击，发出喳喳声。飞钹有高飞、低飞、回头飞等众多花样，表演时配合脚步、鼓声，整体配合十分悦目。茶基的“十番”与最初的“十番”还有不同，在数百年的传承过程中，茶基人将“飞钹”表演与本地八音锣鼓相融合，并结合本地民俗活动，逐渐形成自己独特的艺术特色。

●一月

村前绿水轻波泛，户外青松劲节纯。千花竞秀争妍艳，百鸟和鸣报早春。

●二月

莺歌啼啭谐悦耳，燕语喃呢闹春耕。牛郎勤恳成乐事，织女精工显技能。

●三月

曲水和风环境美，芳林丽日踏青时。慎终追远偿心愿，诗礼传家为尚知。

●四月

清溪澈底见鱼游，倒影苍穹两岸游。翠竹参天情向往，绿杨飞雨水中舟。

●五月

荷香风送精神爽，水漾凉生划小船。端阳竞渡人挤拥，绿女红男找凤鸾。

●六月

小舟浮荡大河上，两岸鲜花扑鼻香。晏昼蝉鸣唱酷暑，晚间萤火照流光。

●七月

秋高气爽透心凉，月白风清影绿窗。双星七夕鹊桥渡，天上人间喜气洋。

●八月

银河泻影中秋节，月饼交流遍我乡。醒狮武术齐比武，秋景长龙各逞强。

●九月

重阳俗例说登高，本处无山难自豪。纵情长跑平阳路，运转鸿钧踏远途。

●十月

金黄稻浪迎风摆，耕种人家收割忙。孟冬季节阳光好，谷粒晒干担入仓。

●十一月

时属严寒话仲冬，门前即景雨和风。街上人稀行过路，难为悬罄叹贫穷。

●十二月

寒随腊去迎春暖，舂粉气象冲寂寥。油角煎堆考手艺，千家万户闹元宵。

馨者，馥郁芬芳，别致、少有的意思。十馨者，是指其时独具特色，颇有历史意义而不可多得的，从一到十的景物。

一楼远眺 顺泰大押（典当铺），位于圣塘墟内。相传是重建于民国十三年（甲子·1924）。书法家陈竹希（潭头坊人）书写了“顺泰大押”四个大字。楼高约23米，青砖水泥过板底砌墙，地面台式设帐房，无楼层。从楼中央螺旋沿级而上，阶级两旁放置货物。顺泰大押，是叠滘当时最高的建筑物，在楼顶可以观望到叠滘乡的全景。

顺泰大押，在民国二十八年二月二十四日晚（己卯·1939年3月14日）被打劫，是当时叠滘乡最大的被劫案。

顺泰大押，现在残存，是地方的测量标志。

二学兴崇 二学，即叠溪社学和培风社学。

社学，是元、明、清三代的地方学校名称。

元（1260至1368）代，以五十家为一社，每社设社学一间，供弟子入学读书。

明（1368至1644）代，各府、州、县，皆立社学，选收12岁以上的童生集中授教，以应院试。

清（1644至1911）代，各直属省的府、州、县，每乡均置社学一间，教幼童和年轻人读书。

叠滘乡，历来素重教育，为国育人，兴办学风气之先，培养出一批又一批的莘莘学子，社会栋梁。

叠滘乡共有二十四坊。其中洙泗里、横涌坊、昌平里、育麟里、涌表坊、村头坊、卢边坊、澳边坊、田心坊、桥头坊等十坊，选址在桥头坊，先建了叠溪社学。

后来，茶基坊、陈丰坊、圣堂坊、漖边坊、江头坊、东宁坊、东聚坊、庆云坊、隔涌坊、三里社、园边坊（上大里）、庙涌坊、东胜坊、潭头坊等十四坊，由陈大年（东聚坊人）等，在潭头坊之东倡建培风社学。于清·宣宗·道光二十八年（1848）动工，在清·文宗·咸丰元年（1851）落成。

叠溪社学1959年改建为工厂，培风社学，于1962年开始，逐渐拆为平地。

还有，叠滘书院和协文书院，是叠滘乡中，士子集中苦读攻书、准备应科举的地方，也是名官贤绅讲学的场所。现在，叠滘书院残存，协文书院前座改建为厨房，中、后座仍存，作仓库或宿舍。

三亭憩息 叠滘茶亭，位于云梯路口；铺前茶亭，位于铺前渡头；大码头茶亭，位于现在南海汽车城东侧。它们是“广佛通津”古道上的三颗明珠，是给过路行人遮风挡雨，暂歇乘凉和免费供应茶水的地方。

现在，叠滘茶亭残存；铺前茶亭，于1961年拆掉；大码头茶亭，于民国初期拆掉。

四海萦淙 叠滘乡地貌似“覆釜”状，即中间高，四边低，四面江河，溪滘萦绕；源头活水，淙澈流长。清溪绿水，生生不息地哺育着叠滘乡的文明昌盛。

五桥衔达 大桥头（在陈丰坊）、高桥头（在东胜坊）、石桥头（在桥头坊）、凼头桥头（在潭头坊）、东埠社桥头（在潭头坊）。这五座桥梁，是叠滘乡当年规模最大的桥梁工程，它们把家乡的所有主干道路，都贯连起来，成为畅达无阻的通衢。

大桥头、东埠社桥头，都是木板桥面，现在古风朴朴，矍铄犹存。石桥头，原是白条石桥面；高桥头，原是木板桥面，现在改建成混凝土桥面，它们今天还起着桥梁作用。凼头桥头，1971年拆掉。

六路相通 长石路，是从洙泗里通往叠滘渡头的路；茶基路，是从洙泗里口，经茶基坊侧往文昌沙的路；云梯路（青云路），即江夏通津，是从澳边坊通往文昌沙的路；鸡公路，是从村头坊通往文昌沙的路；铺前路，是从村头坊通往铺前渡口的路；白牛路，是从圣堂坊财神庙侧，通往（虫雷）岗的路。这6条主要道路，是叠滘乡人在建国前外出的主要途径。除白牛路是泥土路面外，其余都是条石铺设路面的。

七船竞渡 七船，是指茶基坊、陈丰坊、圣堂坊、庆云坊、东胜东、三馀堂、潭头坊等七艘龙船。每年端阳节，赛龙夺锦，热闹非凡。

还有江头坊、东宁坊两艘龙船，因为在一个时候，自行废置，或因时间不同而不列在内。

今天，端阳竞渡，古风犹存。1978年，茶基、庆云率先重造龙船。而且江头、东宁两艘龙船复兴，再加上历史上没有龙船的自然村，都建造起龙船。现在，有柚木龙船15艘、杂木龙船19艘，共34艘。

八景郁葱 内容见《叠滘八景》明、清两部分。

九龙入洞 九龙入洞，即是有九条河涌，分别从汾江、佛山涌、佛山水道等不同地方，引水入叠滘境内的意思。各条河涌入口处，都筑有窦闸，调节着叠滘的源头活水。潮起潮落，循环往复，生生不息；同时，还抵御着洪水为患。

1.石云山涌，从鸡毑石入口；2.乐成社涌，从乐成社入口；3.窦涌，从田边里入口；4.崩磡涌，从原忠信米机旁入口；5.茶基涌，从茶基西段入口；6.庆云涌，从临海庙以西入口；7.洪滘涌，从东胜坊以北入口；8.二涌，从洪滘涌以东入口；9.东涌，从潭头坊以东入口。

石云山涌，于1987年填平；乐成涌，于1990年填平；窦涌，现在仍旧使用；崩磡涌，于建国前填平；茶基涌，于1974年塞断；洪滘涌，现在仍旧使用；二涌，于1975年填平；东涌，于1958年填平。

十庙荫穹 十庙是指：关帝庙、华佗古庙（先师庙）、包爷庙、观音庙、财神庙、老土地庙、太上古庙、华光古庙、临海庙、双溪祖庙（大庙）等10座庙宇。

关帝庙，于1951年划入佛山镇后拆掉；华佗古庙，现在仍旧保存；包爷庙、财神庙，于1954年拆掉；老土地庙，于1956年废置；太上古庙，于1960年拆掉；华光古庙、临海庙、双溪祖庙，于1958年先后拆掉。

叠滘经历了漫长历史的过程，土（地）名是星罗棋布，数不胜数的。对于坊（里）的命名与建置时间，各说有异。尚未找到真凭实据证明原委。因此，只好从一些零散资料中，整理出下面的结果：

根据易瑞瑜记载，叠滘有二十四坊诗，诗中镶嵌着各坊（里）的名字：

叠滘圣乡入九龙　四涌昌社庆田丰

四头茶泗育麟地　四边发达向三东

即：圣堂坊；横涌坊、庙涌坊、隔涌坊、涌表坊，昌平里、三里社；庆云坊、田心坊、陈丰坊；江头坊、村头坊、桥头坊、潭头坊；茶基坊、洙泗里、育麟里；漖边坊、园边坊（上大里）、卢边坊、澳边坊；东宁坊、东聚坊、东胜坊。

茶基坊——始名茶基沙。茶基沙四面环水，是一个小岛。到明代·成祖·永乐十二年（1414），有人在此地开荒种植，并以种植“本地普洱茶”为主。又因为地形似基坝，所以称为茶基沙。后来，由于成沙造地，茶基沙东岸与洙泗里西岸靠拢，只剩横涌一河之隔，就称为茶基坊。

洙泗里——据《孔氏家谱》载，“洙泗渊源”4个字，最早出现于明·代宗·景泰三年（1452）。又据史料记载，曾在大笪地附近，举办过一间学塾，取名叫做洙泗书院。洙泗书院原是山东省曲阜县四大书院之一（其余尼山书院、春秋书院、石门书院早已湮没），坐落孔林东北面，前向洙水，北靠泗河，是当年孔子行教讲学的地方。昔日是以孔子学说为圣教，因而套用了洙泗书院为叠滘学塾的名称。后来，亦用洙泗两字命坊名。又因为洙泗是孔子的故里而用里来定义，所以取里不取坊。这就是洙泗里的来历。

育麟里、昌平里、上大里、涌表坊。这些名称，都是与孔子的故里有关而取名的（育麟里其中的一个地方叫做“下江”）。

横涌——始名横涌基。位于叠滘的西南端，濒临横涌，与茶基沙相望，是为抗御洪水而筑的一条基坝，定名为横涌基。后来，由于地形变动，横涌基变成了居民住地，从此，改名为横涌坊。

陈丰坊——陈岸坊和丰聚坊的合称。过去很少人叫陈丰坊，甚至有些本地人，只知道有老土地和鲤鱼涌，而不知道有陈丰坊这个名字。其原因：1，是老土地庙所在地，名声显赫；2，这一段河涌，以鲤鱼多为著称。所以，老土地或鲤鱼涌，成了陈丰坊的代名词。建国后，人们都称陈丰村（坊）了。对于老土地和鲤鱼涌的代称，逐渐遗忘。

圣堂坊——始名新基。据成沙地形显示，圣堂坊的位置，早期是一片水洼沼泽，但其中也有成沙的陆地，聚集民居，每年都受西潦（洪水）为患。为抗御西潦，于南宋·咸淳二年（1266）筑起了一条50多丈长的基坝，取名为新基（传说旧基是在澳边坊以西）。根据《孔氏家谱》载，孔念八祖（元演），于南宋咸淳四年（1268）在叠滘村南（即新基南头）修建祖祠（孔大宗祠）。经略安抚使雷宜中题赠“阙里南祠”牌匾。明·嘉靖二十三年（1544），孔大宗祠重修，复构一阁，以奉圣祖（即大成至圣孔子先师）。当时人们把这阁称之为“圣堂”。后来，遂名其地，于是把新基南头一带的地方，称为圣堂。其时，新基之东南面，已是沧海桑田，人们聚居，渐成坊里，自然而然地统称圣堂坊。

漖边坊——始名南面基。此处东南面是茫茫大海，西北面一带已有民居，在南面筑了一条基坝以防御潦水（洪水）。这条基坝取名南面基。后来，成沙扩展，陆地面积增大，南面基成为民众聚居的地方，而此处是濒临激的边缘，故取名为漖边坊。

江头坊——根据《江氏族谱》记载，江头在清·圣祖·康熙年间（1662年至1722年）建村。因为江姓人聚居此处，故称江头坊。

东宁坊、东聚坊——此处的东面是一片茫茫大海，洪水每每为害。这是民众希望安宁聚集所定的名字。其中东宁坊原名叫“开低基”。

庆云坊——始名海边沙。据史料记载，村头的西北面，是茫茫大海，西面一带叫做海边。在海边不远处，有一个沙蚯，人们称它为海边沙。后来，海边沙成沙扩大，与村头合拢，自成一个村落，取名为海边。因为它接近大海，自然灾害频繁，居民希望平安庇护，故更名为庆云坊，寓于“景升庆云”，太平吉利的意思。

隔涌坊）因为它的位置，是村头坊的对岸（即隔了一条河涌），故称隔涌坊。

村头坊——是叠滘成沙造地最早的地方，也是叠滘境域地名最早的起源。

园边坊——相传此处有一个面积较大的植物园，它在植物园的边缘而得名。由于“上大里”面积较少，历史上早已并入园边坊内。

三里社坊）古代每个地方，都有一个土神，其祭名叫做社。相传三里社，是由三个面积不大的“里”所组成的社稷之神。后来，用三里社的名称，代表着三个“里”来命坊名。

卢边坊——据老前辈所说，此处是卢姓聚居之地而得坊名。

澳边坊——根据史料记载，此处的西面有一个海湾，古代称之为澳。澳边坊，是在澳的边缘而得坊名。澳边坊，这个名字，昔日人们较少熟悉。因为在它范围内，有一间叫做石崖黄公祠，祠的正门，绘画着神荼、蒋垒两个大门神，在叠滘乡中，是绝无仅有的。因此，“大门神”成了澳边坊的代名词。建国后，人们只熟悉澳边村，而大门神的名字逐渐生疏了。

田心坊——据老前辈所说，此处四周都是水田，在水田中间有一幅高地，有人在此处建屋居住。因此而得坊名。

桥头坊——是因石桥头的所在地而得坊名（石桥头，是全叠滘乡唯一规模的石桥）。桥头坊，当年很少人知道它的名字。因为在它范围内，有一间叫做慵荘黄公祠，建筑宏伟，而且靠近墟场，非常出名。人们都称它为“龙章公”（慵荘公的误称）。久而久之， “龙章公”成为桥头坊的代名词。建国后，桥头坊与澳边坊合并，称澳边村。桥头坊的地属，仍然有其范围。但是，“龙章公”的名字，已经很少人知道了。

庙涌坊——在双溪祖庙（叠滘人叫大庙）前面，东西相向，有一条河涌，名叫祖庙涌（简称庙涌）。庙涌坊位于祖庙涌的南面而得坊名。

东胜坊——始名东升坊。此处东南北三面是茫茫大海，自然景色，非常优美。每在晴天的早上，水天一色，呼吸着清新空气，迎接着太阳升起，感到心旷神怡，人们就以即景定坊名东升坊。后来，东面积聚成沙，扩大了陆地面积，建筑物和树木，逐渐增多，遮挡了早上太阳升起的视线，即景似乎不符合实际，因而改名为东胜坊，寓东面得胜的意思。

潭头坊——始名凼头坊。据史料记载，此处原是一个大海湾，海湾东面，是茫茫大海。水退时，呈现出一幅大沙滩，当中有一个大湖，古人称这种状态为“凼”。由于成沙扩展，凼的周围逐渐成了陆地，建筑了民居，住上了人群。根据地形演变过程，而称凼头坊。后来，觉得凼字绕舌，不论听与读，都很不方便。又根据字义内涵，改为潭头坊。

圣堂墟——又称圣塘墟。是供祀孔子而得名。自从设了“圣堂”以后，每年农历八月二十七日孔子诞辰，越来越多人来拜祭。因为“圣堂”地方狭窄，难以容纳众多的人群，故在会英里（在今叠滘旧墟内）附近增设了一间“小圣堂”，以分散来拜祭孔子的人群。小圣堂坐西北，向东南，门前有一个水塘，称为圣塘。凡到来祭祀孔子的人士，必然取一些“圣水”用作磨墨，以求读书聪明。后来，此处发展为市集，北段取名为圣塘街（有新、旧街之分），或称墟头；南段取名为圣堂墟，或称墟尾。建国后，南北两段，合称为叠滘墟。

文昌沙——简称文沙。据史料记载，文昌沙地处汾江中部，原是一个河滩，沿北方向伸展，直到原日均益菜市附近。其南面一段地（关帝庙前），名为白马滩；在其中部，有文昌庙而得名。

乐成坊——以乐成社而得坊名。

叠庆坊——未找到史料根据。

田边里——因其位于溥利围南线的禾田边缘而得名。

新约村——在1950年5月6日，分潭头村置立。

庞尚鹏（1523—1581），字少南，号惺庵，南海桂城叠滘村头坊人，明中叶著名经济改革家，一度成为万历初年张居正大改革的先驱。嘉靖三十六年（1557年），庞尚鹏出任福建道监察御史，几年之后擢升为河南巡按。他在巡视地方时，严惩危害百姓的官吏，俗称“庞铁面”。嘉靖四十四年（1565年），庞尚鹏改按浙江，推动“十段锦法”和“一条鞭法”，得民心为民政的举措，减轻了民众的各种负担，为广大百姓所称道，福建、浙江和广东民间都建有永赖祠纪念他。