卑南人，是高山族的族群之一，族群分布在中国台湾岛中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，以及花东纵谷南方的高山地区。族群主要居住于台东县境内，语言属南岛语系。族群偏向属于母系社会，人口约13,326人。卑南人传统的四大部落分别为：南王Puyuma普悠玛部落、知本Katratripul卡大地布部落、建和Kasavakan射马甘部落、利嘉Likavung利卡梦部落。

因为有关始祖神话的不同，卑南人又分为南王群与知本群。南王群认为他们的始祖出于竹子，知本群则认为他们的始祖出于石头。清朝康熙年间，因南王群卑南人协助清廷平定朱一贵之乱的馀党，而被清廷册封为“卑南大王”，附近的阿美人、排湾人需缴纳贡赋给他们。卑南人原属母系社会，结婚时男子需入赘女方家。氏族姓氏的继承以女子为主，财产继承制是母传女，但因时代变迁，现已有所转变。社会组织以男祭师(rahan, 负责主持部落重要祭礼)和政治领袖(ayawan, 负责部落里重大事情的协调)为领导人。卑南人男子需行3次成年礼：猴祭(进入少年会所)、大猎祭(进入青年会所)和退役仪礼(在大猎祭中进行)。重要祭典包括收获祭、年祭、大猎祭等。卑南人善于刺绣工艺。人口约9,030(2003)。 著名歌手张惠妹就是出自卑南人。

人口约1万多人。居住在台东平原的卑南乡一带，祖先包括石生的知本系统和竹生的南王系统，清朝康熙年间曾被册封为“卑南大王”，邻近的阿美人和排湾人都要向其纳贡。卑南人之所以有如此实力，是因为这一民族保持男子训练制度，流行的“少年猴祭、大猎祭”反映的就是这一现实。民族内部设立祭师和头目，信仰传统宗教和天主教。手工艺品是藤编篮子。

卑南人正称为普由马，分布在台东平原的卑南乡一带，人口约一万多人，为所有“高山族”中汉化最深的民族。卑南人是母系社会男女婚嫁是由男方嫁到女方家，但由于社会的改变，现今母系社会的特色也渐渐的融入父系社会的制度。

卑南人是以农耕为生的，依祖先起源的神话传说可以分为两个系统：石生的“知本系统”及竹生的“南王系统”，部落内有祭师与头目，前者负责部落的祭祀活动，也可为人驱邪、治病、祈福，后者负责政治与军事的领导。

卑南人的传统宗教十分盛行，如今各村尚有传统的巫师为族人治病、驱邪及生命礼俗的执行。

祭典有除草祭、海祭、收获祭、猴祭及大狩猎祭、除丧祭等。

传统服饰方面，女子以白、黑色上衣加上刺绣精美的胸兜，配上刺绣的裙子及绑腿。男子则以蓝、黑、白色的上衣加上刺绣的绑腿裤，年长者则穿布满菱形纹饰、红色为主的无肩短上衣。手工艺以精细的藤编篮子最具特色

卑南人口约八千人，分居于8个村落，分布于南溪以南，知本溪以北的山壁海岸地带。也就是台东纵谷的南部，现属台东县卑南乡。这里多为悬崖石壁，乾隆《凤山县志．风土志》中记，“赴社水路仅容杉板船，……自粪箕湖入傀儡山，行二日可至，乌首盘旋，跋履易，处此则穿荆度莽，越岭攀藤，尤难施步矣。”可见卑南人生活环境的恶劣。还有一部分卑南人散居在恒春半岛。从地理位置看，他们离海滨很近，但他们却更爱上山狩猎。男子成年的仪礼，以大狩猎为其先导。在粟收获祭后，还要连续举行三天仪式性狩猎。丧葬仪礼后还得以狩猎作为解除丧忌的最后仪礼。凡此种种，说明狩猎在卑南人社会生活中的重要地位。他们的猎场属于每一个公庙（会所，部落活动的场所）的公有财产，也是灵屋单位（一种祭祀祖先的结构）的财产，每次打完猎，猎人要把猎兽的下颚骨奉献在灵屋，以表示对祖灵虔诚的祀奉，也是希望祖灵保佑他们平安猎获和有丰硕收成。

过去曾与鲁凯、排湾列为一族，1954年确认为一个独立的族群。族权是由长女继承，家庭生活偏重于母方，是高山族中一个族群。社会以长女承家及男性年龄阶级组织为重。清康熙年间，因协助满清政府平定兵乱有功，朝廷赐予官捕服饰，也促使卑南人及邻近的排湾人等服饰的世俗化。

卑南人位于中央山脉以东，卑南溪以南的海岸地区，台东纵谷南方的平原上。

依其起源传说，分为两个系统：

一是石生起源说的知本系统，发源地为Ruvoahan，包括知本、建和、利嘉、初鹿、泰安。

一是竹生起源说的南王系统，发源地是Panapanayan，包括南王、槟榔、宝桑。

卑南人分布于台东县卑南乡，共分为八个社，包括知本村、建和村、利嘉村、泰安村、槟榔村、美农村、初鹿村、南王村、温泉村。昔称“八社番”。人口集中在台东县，其中以台东市比例最高；其次是卑南乡，总人口数大约一万人（台湾“行政院”原住民族委员会，引用于2006年12月）。

(一) 斯巴达式的会所训练。

(二) 精湛的刺绣手艺：以十字绣法最普遍，人形舞蹈纹是卑南人特有的图案。

(三) 戴花环的普遍性：虽然其它各族也戴花环，但形制的一致性，及花环所代表的男子成年意义是其他族群所没有的。

(四) 巫术的盛行：早期，卑南人的巫术十分盛行，其他族群的人都惧怕三分。巫术又分为白巫与黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。现今卑南八社尚有多位祭师。光是南王就有二十几位男、女巫师，负责部落性的祭仪。或为族人祈福趋邪。甚至有一位巫师开业服务，为人占卜、趋邪、解答人生疑惑，当然，服务的对象不仅止于卑南人，连汉人也前去卜问。

卑南人自称Puyuma，所以又译为“漂马”族，其含义为“我们”，也等于“人”。他们居住在台东平原的卑南乡一带，与阿美人、布农人、鲁凯人、排湾人为邻，人口只有一万余人。虽然他们地小人少，却从来就是一个很强悍的族群，在台湾的东海岸很有势力。卑南人原始的继承法是以母系为准，即母女相承，接受家业。如今受到汉族的父系制，以及鲁凯、排湾两族双系制(长系承家，不分男女)的影响，嫁娶婚逐渐增加，入赘婚逐渐减少，母系制的基础已经开始动摇。卑南人性格较为开放，与其他民族接触融洽，在文化上受汉文化影响深远，他们通过汉化而逐渐走向现代社会。虽然如此，卑南人仍很好地保留着的原始宗教信仰，主要体现在以下几个方面：

卑南人相信人在活着时有三个生灵寄寓在人体内。一个在头上，一直不离身。两个在左右两肩。人将死时，左右二魂先离人体，最后头上灵也给土地神带去，人就死亡了。

卑南人已有多神观念，但他们关于神灵和鬼魂的观念也是经常混淆的。卑南人除崇拜祖灵外,还崇拜天神、地神。地神又分为田神和山神。值得一提的是，卑南人关于司理神的观念比较发达，已有人格化和系统化的倾向。司理神是管理某一事务之神，也有善恶之分，如山神、水神、风神、雨神、谷神、猎神、家宅之神等为善神；疫神、瘴神等为恶神。另外，卑南人也有精灵崇拜，如他们认为山林川泽都是有灵的。祖先崇拜也普遍存在，如在卑南人村社头目家门前榕树边雕刻有祖先之人形木像或石牌，以为祭祀时祖灵降临于此树，祭祀即以榕树旁之神牌为对象。

巫术在早期的卑南人非常盛行，连其他族群的人都惧怕卑南人的巫术。巫师所施行的巫术主要有普通巫术和特殊巫术两种：普通巫术用在一般的祭典、葬礼或为人消灾祈福上；特殊巫术则又分为白巫术和黑巫术两种，白巫术为人消灾去病，而黑巫术则专门害人。现今卑南人仍有多位祭师，负责部落的祭仪或为族人祈福驱邪。卑南人有关个人生命礼俗的各种祭祀都由巫师来主持，家庭对祖先的各种祭祀也经巫师之手。“卑南人的女巫在作法时，以头发、竹或草、酒陈列于地上，手摇铜铃，然后根据铃声来判断神意。”

主要有竹占和鸟占。竹占在卑南人地区很普遍，如逢家人生病或连续死亡，必须行竹占，来决定应否请巫师禳祓或移居他处或祭祀祖灵祈求保佑。竹占是专门法术，要请占卜师先砍伐二尺长左右的竹管，占卜时把竹管折断，然后根据裂断处竹丝的形状，由占卜师判断疾病轻重和应施的除灾法术。⑹鸟占是在部落外习惯指定的竹林中听鸟声，由会所的军事领袖听鸟的鸣声，左凶右吉，浊凶清吉。

卑南人也有很多禁忌，例如在举行祭仪的妇女禁食肉、打喷嚏、放屁等。尤其是妇女在怀孕期，禁忌更是繁多。比如说不能吃并蒂生的果实，不能吃猎物的血和内脏。另外，还禁止缝纫，禁止靠近横死者的尸体，禁止房事等。

卑南人是将死者移到屋里中柱下，使卧于席上，再将尸体下肢屈于胸前，用布包裹，缚紧。在室内掘墓穴，深将近二米，置尸穴内，头向西，面向上，以死者衣服饰物殉葬，男性还葬腰刀一把，女性葬锄头一把，再覆土盖穴。凡有横死者，由发现者先奔告死者的族人，然后由同亚族的男性紧急前往出事地点把尸体运回到死者家里，并立即装殓埋葬。埋葬后，死者的家人一起离开，由女巫立即作禳除祭仪。这一丧葬仪礼须经过七天，而且死者家人要弃旧屋另建新屋，移居后才能恢复正常生活。

由于时代的变迁与地理位置的差异，卑南八社的祭典呈现了不同的风貌。

知本村的勇士舞

最重视七月中旬的收获祭，为期三～七天。著名的勇士舞游街祈福是其特色。1993年恢复年祭(一月一日)中的除丧活动，并重建会所制度。1996年恢复猴祭，当下致力于会所制度的重建，尤其偏重于青少年的成长及训练。

收获祭(muraHijavan)：

在七月中旬举行，又称为海祭，在海边往兰屿的方向遥祭带小米种籽到人间的二位神祇，会后并在社区内举办摔角活动。摔角除了勇武的表现以外，族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、结实。

年祭：年祭是当下卑南八社对猴祭、大猎祭、联合年祭的一系列活动的总称。从12月24日起至元月2日为止。兹说明如下：

少年猴祭前一天晚上的驱鬼仪式

(1)青少年驱邪活动：

在每年的12月24日晚上全村的小孩赤裸上身，脸上涂抹炭灰，手拿芭蕉叶至各家户驱除不净，迎接新年的来临。

(2)少年猴祭(mangamangayau)：

猴祭主要是藉着刺猴培养少年的胆识及杀敌的气概。由于保育的观念盛行，猴子已改由草猴代替。猴祭的原始意义已消失，演变成让现代的青少年认识族群历史与文化的一个媒介。(举行时间在12月25日)。

(3)大猎祭(mangayau)：

（每年12月27日―12月30日）原始意义为年度的狩猎、复仇与猎首，可长达数个月，如今改为定点式的三天，在野地扎营抓田鼠。活动以老人为主导。仍保有吟唱古老诗歌(bailalao)的古老习俗。

年祭时凯旋归来的长老，吟唱着古老诗歌

大猎祭回来的当天，村人在卑南新站前立凯旋门，全村妇女、小孩盛装列队欢迎，并为长老们戴上花环，吟唱传统的史诗、聚餐等一连串的活动，是最温馨感人的一天。

(4)联合年祭：(元月2日举行)由八社轮流举办，有八社的表演及竞赛，是观摩卑南八社文化的最好时机。

以七月的收获祭及十二月底的年祭较受重视。其中收获祭的汤秋千活动是一大特色。

槟榔村的妇女

以三月八日妇女除草完工的传统节日最具特色，显现了槟榔村妇女团队组织的严谨。十二月底的年祭亦是主要祭典之一。

以十二月底的大猎祭为主。

以十二月底的大猎祭为主。

以十二月底的大猎祭为主。

以十二月底的年祭为主。其中汤秋千是一大特色。在卑南八社中，只有建和村与初鹿村保有此项活动，但举行的时间不同。

建和村的秋千最高可汤至三层楼高

每年12月24日猴祭的前一天晚上，由少年的halabakai(哈拉巴盖)活动揭开序幕。少年级的成员上身赤膊，全身涂黑，在malatawan 阶级（16-18之青少年） 的带领下，拿着芭蕉叶到部落中各住家中，大喊“halavakai da, halavakai da……”，意味着将旧一年不好的事物去除；之后青少年们即可得到每家所赠予的糖果等食品。由于是在圣诞夜，所以又被称为“报佳音”。整个活动结束时已大约接近隔日清晨了。

刺猴是整个祭典的高潮，目的在考验少年的胆识。卑南少年于刺杀猴子后，由长老带领少年们唱祭猴歌，以吊猴灵。由于今日社会已禁止狩猎，因此猴祭祭典中的猴子早已改用草猴代替。祭典最后，年长的Malatawan 阶级少年们会以竹子鞭打少年屁股，代表认同少年的成长而升级。结束之后，再由少年扛着草猴返回会所。

在少年会所内由长者唱歌，少年们猛踏地板，使会所的灰尘木屑掉下去，表示除旧布新的意思。而后少年们将昨晚Halabakai时所拿到的糖果，撒给等候在会所下的人群。少年们在会所内吃过家中母亲带来的食物后，全体再出发到弃猴处，唱祭猴歌之后，将草猴丢弃，结束猴祭仪式。祭祀之中严禁女性参加，但晚上的歌舞可男女同欢。这时，卑南少女也会穿着传统服饰出席，增添庆典的欢乐气氛。

年龄阶级与会所制度

卑南人过去曾是极为强盛的族群，这是由于他们有严谨的年龄阶级与斯巴达式的会所制度。会所和年龄组织构成了卑南部落政治的主体。卑南人的部落领袖和部落内各项事务的负责人，多半是部落中较有权威的氏族领袖。这些氏族常常是因为较早到部落定居，而享有重要的地位。他们拥有自己的会所和祖灵屋，会所中的成员通常为同一氏族的兄弟或姨表兄弟，所以会所制度更加强了同母系氏族之间的关系。这也是过去在南王部落曾经拥有六个会所与南北两部组织的原因。

卑南男子会所分为少年会所（Dakuvan达古凡）与成人会所（Palakuan巴拉冠）。会所内阶级分明，实施严格的年龄阶级制度；位于下级的人必须完全服从上一级的领导，否则会遭到严厉的处罚。过去卑南少年在12、13岁的时候，就要进入少年会所居住，学习适应群居生活，并接受狩猎、建筑等各式谋生技能与体能、胆识的训练。而每个阶段交替之间皆举行少年猴祭，以赞扬少年通过考验，即将成为下一阶段的新生，兼有结训及开训的意义。少年猴祭之后，紧接着进行的是大猎祭。成人会所的成员也在这个时候举行晋级的仪式，由晋级青年的“教父”替他围上围裙，正式升为miaputan服役阶级。青年必须服三年劳役，之后升为va?salan万沙浪阶级，才被部落承认是个成年人，可以结婚了。

卑南男子年龄阶级有严格的区分。每个阶级因担任的角色不同，而有不同的级名与服饰。各部落年龄阶级名称略有不同；以南王部落为例，少年会所的成员通称为takobakoban，分为四级，名称为：

malanakan 一年级，13-14岁

ribatukan 二年级，14-15岁

kitubasal 三年级，15-16岁

malatauan 预备役级，16-18岁

成人会所亦可分为四个阶级，名称为：

miaputan 服役级，18-22岁，必须服役三年，不得与女子交往

vasalan 除役级，22岁以后，miaputan服役期满升到这个阶级，才可以结婚

paraparapat 已婚级，50岁以下的已婚男子

maidan 50岁以上的老人，是会所中的领导阶级

Miabutanan仪式

在大猎祭期间，所有刚要进入成人会所的男孩子（18岁），必须寻找一位德高望重的老人，作为他的“教父”。并由他的“教父”替他进行成人会所服役阶级Miabutan的入会仪式，才算正式加入成人会所。

在太阳刚刚升起的早晨，朝向东方，“教父”为新升上来的男孩举行miabutanan仪式，为他祈福，训诫他必须服从、尊重老人，并乐于帮助有困难的人。当老人替他围上蓝色围裙后，他们便建立了永久的义父子关系。青年有义务为教父服劳役，而教父则教导青年许多知识与技能。

凯旋门是卑南妇女们为了欢迎大猎祭狩猎归来的亲人，费心搭建的圆形建物。卑南妇女在等待家中男子狩猎归来的期间，除了在家中编织花环、制作糯米粿之外，最主要便是群体上山砍竹子、到部落边境处搭盖凯旋门。

搭盖凯旋门之前，必须先由女祭师进行洒净仪式，然后妇女们合力搭建一大一小的两个圆形建物，并在竹枝上绑着色彩鲜艳的彩条。等到部落男子满载猎物回来，盛装的妇女们便在凯旋门的入口处以花环、槟榔与糯米粿，迎接男子们归来。凯旋门也在众人离去前，由部落男子拆除，结束它的任务。

在大猎祭的最后一天晚上，刚刚升上vasalan万沙浪阶级的男子，由几位部落长老带领，前往拜访部落内所有的住家。他们穿着鲜艳的衣服，头戴鲜花，高兴地唱歌跳舞，并接受主人殷勤招待。这项仪式的主要目的，是向部落宣告，从今之后这些新升上来的vasalan万沙浪们，可以自由结交异性，也藉此机会认识村中未婚的女子。