十大阴帅：
鬼王、
日游神、
夜游神、
黑白无常、
牛头、
马面、豹尾、
鸟嘴、
鱼鳃、
黄蜂是古代神话中的十大冥帅，他们能各尽其长、各带其兵、各惩其恶、各报其功，无论造孽作恶的鬼魂有多大本领，即使能上天、能入地，都难逃过他们的手掌。
“鬼王大帅”中的“王”字并不代表至高无上的身份，鬼王的塑像上身裸露，红发
獠牙，手拿镇妖铃，狰狞凶恶，整个一副
夜叉鬼模样。他与
黑白无常、牛头马面为伍，地位自然不会太高，但因其挂了个“王”字，地位应该高于一般鬼卒，大约是个像山大王那样的头领。⊙清·
蒲松龄《聊斋志异》卷六《
考弊司》介绍了一位主管考弊司的鬼王。他的衙署堂下立两块大石碑，上面分别刻着“
孝弟（悌）忠信”、“礼义廉耻”。这位鬼王叫做“虚肚鬼王”，他长得“卷发鲐背，若数百年人，而鼻孔撩天，唇外倾，不承其齿。从一主簿吏，虎首人身。又十余入列侍，半狞恶若
山精”。这个鬼王虽标榜“孝悌忠信、礼义廉耻”，实际则是个贪得无厌、残忍暴虐的家伙。他规定下属拜见他，都要割一块髀肉（大腿上的肉）为“成例”，不管有罪无罪。但“丰于贿者，可赎也”——只要银子送得多，就可免割肉之苦。这里的鬼王完全是一副贪官嘴脸。鬼王的名目也不少。据《
地藏菩萨本愿经》载：仅地狱和
阎浮提（南赡部洲即人类居住的世界）中的大鬼王即有：恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、
白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王等，
小鬼王则数以千计。
日游神，又称日游巡。是
中国民间信仰中，负责在白天四处巡游，监察人间善恶的神祇，又称日游巡。一开始，日游神被认为是四处游荡的凶神，如果冲犯了日游神将会招来不幸。
元朝王晔《
桃花女》杂剧第三折：“今日伊出门之时，正与日游神相遇，便不至死，也要带伤上阵。” 《玉历至宝钞》中，日游神作“日游巡”，作狱吏打扮，披散着头发，手持
木牌，上写“日巡”二字。
在南方荒野，有十六个神灵，一个个都是小脸颊、红肩膀，手挽手的连成一起，给
黄帝守夜。他们白天隐去，夜晚出现，因而叫做“夜游神”（
《山海经·海外南经》）。“夜游神”用来比喻深夜到外游荡的人。与日游神相反，夜游神是在夜间四处游荡巡行的凶神，他们与日游神们日夜轮流值班，专门找人的麻烦，还经常向上司
打小报告，活像一帮专门祸害百姓的“阴间小特务”。早在
上古时代，我国民间即传说有夜游神，《
山海经·海外南经》载：“有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。” “二八”神，就是夜游神，
郭璞注条曰：“昼隐夜见（现）。”杨慎补注：“南中
夷方或有之，夜行逢之，土人谓之夜游神，亦不怪也。”
黑白无常鬼，亦称无常。在旧时迷信中，将无常说成是人死时勾摄生魂、
拘提亡魂、打击恶人的死亡信使，是负责接引阳间死去之人的
阴差。分为
黑白无常，民间传说遇黑者为凶，遇白者则喜。《
北平风俗类征》：“元旦黎明，携帕友
走喜神方，谓遇得
喜神，则能一岁康宁，而能遇见
白无常者，向其乞得寸物，归必财源
大辟。”
牛头来源于
佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，
力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在
阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面
罗刹，同样来自佛家。但古今资料中，并未发现
印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中倒是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。佛教传入中国后，牛头马面之说便在民间流传，被道教吸收，并充当了
阎罗王及判官的爪牙。现很少在佛寺见到牛头马面，反而常见于城隍庙、东岳庙、阎王庙等。
在民间传说中，豹尾是管理
兽类动物亡灵的冥帅，和鸟嘴、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”（“四大阴帅”分别管理陆上兽类、天上
鸟类、水中鱼类以及地上
昆虫等各处动物的亡灵）。这只是民间巧立名目、杜撰的说法。豹尾本是我国古代
方术中虚拟的
岁神名，为一凶神是所谓虎贲之象、先锋之将，常与岁神黄幡相对。《
协纪辨方书》引《乾坤宝典》称：“豹尾者，……其所在之方，不可嫁娶、纳奴婢、进
六畜及兴造。犯之者破财物，损小口。”豹尾与凶神吊客、
丧门等相同，其所在之地
均应避忌。
在民间传说中，鸟嘴是管理天上鸟类动物亡灵的冥帅，和豹尾、鱼鳃、黄蜂并称“四大阴帅”（“四大阴帅”分别管理陆上兽类、天上鸟类、 水中鱼类以及地上昆虫等各处动物的亡灵）。
