八景，我国古代约定俗成的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现。后来名胜地多称其景物为八景。首次出现距今约900年左右。

[宋]沈括《梦溪笔谈·书画》：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景’。”“八景”是我国古代约定俗成的一种风物景观，也是人文文化的一种历史体现。后来名胜地多称其景物为八景。例如燕京八景、青岛八景等。《睢阳尚书（袁可立）袁氏家谱》：“又袁家山列入洛学书院八景。有七言诗三首咏大司马可立及其子参政袁枢与其孙知广西新宁州袁赋诚，各诗一首。”

作为代表性的八处景物常常是某一名胜地、或者扩大到某一城市或地区的著名景物的集合，并多为它们的历史和人文的重要反映和象征，历代文人墨客也多集中予以题咏描绘。八景的选择和命名也成为一种特有的文化现象，如部分城市曾进行过八景的评议和更新。

尽管流风所及，也有滥竽充数，凑合而成的，致令有识之士讥为附庸风雅或粉饰升平（指存在社会危机的时代背景下），但始终不失为一种有地方特色的历史文化现象。时至今天，不少地方重定“新八景”，赋予新的风物内容和时代精神，这种“旧瓶新酒”的做法，应予肯定。例如，澳门首次评定“八景”，是在90年代，同样获得社会共识。

“控飊扇太虚，八景飞高清。”——南朝梁·陶弘景《真诰·运象》

“仙心从此在瑶池，三清八景相追随。”——唐·刘禹锡《三乡驿楼伏睹玄宗望女儿山诗小臣斐然有感》诗

“我入八景，回驾琼轮，仰升九天，白日飞仙。”——《云笈七签》卷三十

如果据传统说法以及《辞源》（新版）的“潇湘八景”条目，均以《梦溪笔谈》（北宋沈括著）为最权威的出处。在卷十七有一则是：“度支员外郎宋迪，工画，尤善为平远山水。其得意者，有“平沙雁落”、“远浦帆归”、“山市晴岚”、“江天暮雪”、“洞庭秋月”、“潇相夜雨”、“烟寺晚钟”、 “渔村落照”，谓之“八景”。好事者多传之。”

上述似乎已成定论。按宋迪是北宋人，但其生卒年代尚缺确切记载。笔者据近人郭味蕖(中央美术学院民族美术研究所专业人员)成书于50年代的《宋、元、明、清画家年表》，关于宋迪的记述是：宋迪（字复古），“元丰元年（1078年）比顷作《潇湘晚景》图”。另一记述是，“元祐六年（1091），宋迪尚作画”。如按此时间推断，则“八景”的首次出现距今约900年左右。

章江与贡江在八境台下汇合成赣江，登上此台，赣州八景一览无余，故取名八境台。此台建成时，主持建造此台的地方官孔宗瀚曾将登台所见绘成《虔州八境图》，请苏东坡按图题诗8首。绍圣元年(1094)，苏东坡贬官岭南郁孤台、马祖岩、尘外亭和峰山。到了清代，由于景观发生变化，在八境台上所见的八景是：三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰。

先是北宋嘉祐间，虔州太守孔宗瀚因“州城岁为水啮，东北尤易垫圮”，于是“伐石为址，冶铁锢之”，建城楼于其上，并绘图请苏东坡题诗，苏东坡在《虔州八境图》八首的引言中记述说： “《南康八境图》者，太守孔君之所作也，君既作石城，即其城上楼观台榭之所见而作是图也。” 苏东坡根据八境图所描绘的楼观台榭题诗八首，从此这座城楼也被称为八境台。苏东坡当时所题的“八境”是石楼、章贡台、白鹊楼、皂盖楼、郁孤台、马祖岩、尘外亭、崆峒山。是中国历史上的第一个“八景”。 其一 坐看奔湍绕石楼，使君高会百无忧。 三犀窃鄙秦太守，八咏聊同沈隐侯。 《同治赣州府志》记载：“石楼去府治一里，苏轼诗‘坐看奔湍绕石楼’即此。”这个石楼在那里？一说即八境台本身。同治府志按语中说“……奔湍绕三字亦惟兹台足以当之，否则必龟角尾另有石楼也”。《赣县新志稿》也记载石楼去府治一里，另一说见万陆同志一九八五年一月二十日《赣南报》文章：“据史书记载，石楼当在城北六里处，该石高峻，如楼房独立，傍有七室相通，因而得名，可惜后被毁坏”云云。 我赞同第一说。孔使君可以在石楼盛宴宾客，望着湍急的江水绕楼而去，非八境台莫属。“龟角尾另有石楼”是假设不能成立，在龟角尾附近，有章贡台、白鹊楼，都在八咏之中。

八境台北另有合江楼，文天祥有合江楼诗：“天上名鹑尾，人间说虎头。春风千万岫，秋雨两三洲……”但文天祥却另有石楼诗，诗中有句“长垣连草树，远水照楼台，八境烟浓淡，六街人往来”。可见合江楼不是石楼，从文天祥石楼诗意看，石楼也应是八境台。 八境台屡经动乱和兴废，明末清初，杨廷麟在赣州抗清，八境台毁于战火。康熙二年、民国十八年又毁于火，均加以修复。它在一定意义上是赣州的象征。一九七六年七月十三日烧毁后，一九八O年十二月九日中共中央总书记胡耀邦同志指示重建。 其二 涛头寂寞打城还，章贡台前暮霭寒。 倦客登临无限思，孤云落日是长安。 此景为章贡台，今不存。嘉祐间赵抃为州守，在治西北野月、野景二亭旧址上新建，并为之记。据《同治赣州府志》府城全图，遗址在今赣州五中东北，供电所靠城墙高阜地。赵抃（宋）、杨廷麟（明）、王厚（清）等有诗。 其三 白鹊楼前翠作堆，萦云岭路若为开。 故人应在千山外，不寄梅花远信来。 白鹊楼一景，在八境台北，今不存。 其四 朱楼深处日微明，皂盖归时酒半醒。 薄暮渔樵人去尽，碧溪青嶂绕螺亭。

这一景有两个说法，一说为螺亭，在赣县东南七十里，《同治赣县县志》持此一说。《述异记》载：“螺亭在南康郡，昔有贞女，采螺为业，曾宿此亭，螺啖其肉，故号螺亭。”据《同治赣州府志》（卷四·山）记载，距城东六十里为鸡心石，又东十里为螺亭石。有拾螺女为螺嘬死葬亭傍，冢化为石螺，壳无数，东坡诗“碧溪青嶂绕螺亭”指此也。一说为皂盖楼，笔者以此说为是。因为此景是写诗人在皂盖楼饮酒所见，主体朱楼即皂盖楼，以螺亭远景为陪衬。如以螺女亭为“八景”之一，我觉得螺女死于螺，螺女何辜！绝不是什么动人传说，而冢化石螺，螺壳无数，令人怵目身麻，也非美景。而文天祥皂盖楼诗则甚美： 一水楼台绕，半空图画开。 蛐蜒行薜荔，雀影上莓苔。 碧落人千载，青山酒一杯。 晚烟看不尽，明月却归来。

在宋以后的八境台和诗中，仁者见仁，智者见智，螺亭说，皂盖说都有，但写螺亭的诗并不十分明了，写皂盖楼则较多。 可惜的是，皂盖楼、螺亭都荡然无存。 其五 使君那暇日参禅，一望丛林一怅然。 成佛莫教灵运后，著鞭从使祖生先。 末句一作“著鞭常恐祖生先”，此景写马祖岩，马祖岩寺已不存。 其六 却从尘外望尘中，无限楼台烟雨濛。 山水照人迷向背，只寻孤塔认西东。 此景写马祖岩的尘外亭，今不存。第四句虽然提到城内慈云寺舍利塔，但并没有人说是苏东坡所写的“八景”之一，到后来，许多旧景如烟云散，没有了，新“八景”中就有了这个塔，谓之“雁塔文峰”，这是后话（注）。 其七 云烟缥缈郁孤台，积翠浮空雨半开。 想见之罘观海市，绛宫明灭是蓬莱。 这一景写郁孤台，一九八四年郁孤台已全面修葺。 其八 回峰乱嶂郁参差，云外高人世得知。 谁向空山弄明月，山中木客解吟诗。

苏诗的第八景，一说是上洛山，依据是《太平寰宇记》。一说是崆峒山，依据是《南康记》。我主张后一说。万陆在《赣南诗话》发表的文章中认定，苏东坡最后一首写山景，以上洛山总概。如果有这一层意思，那还是以崆峒山为宜，因崆峒山是虔州的望山，苏东坡在诗中极为称赞“岂非崆峒秀，为国产俊民”，“山中木客解吟诗”句，《南康记》的注是富于诗意的，它说“赣县东南山上有台，风雨之后，景气明净，颇闻山上鼓吹声，即山都木客吟唱也。”这和《同治赣州府志》关于崆峒山的另一记载联系起来看，都很有意思的。“县南六十里山麓周百余，巅有湖，湖有艑艚底或动之，风雨立作。”而崆峒山又名空山，赣县旧志记载，第八景“若非崆山，则末二语空山山中字叠出”，苏东坡当不会这样写的。至于《南康记》中说山上有台，可惜连台的名字都没有留传下来，当年陈晦之老先生讲学，包拯问道于空山，恐怕都登临过这个台吧！ 苏东坡在《虔州八境图》八首前面，写了一段富有哲理和文采的引言： “……苏子曰：此南康之一境也，何从而八乎？所自观之者异也。且子不见夫日乎，其旦如盘，其中如珠，其夕如破壁，此岂三日也哉！苟知夫境之为八也，则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦明之异，坐作、行立、哀乐、喜怒之变，将接于吾目而感于吾心者，有不可胜数者矣，岂特八乎！如知夫八之出于一也，则夫四海之外，诙诡谲怪，《禹贡》之所书，邹衍之所谈，相如之所赋，虽至千万未有不一者也。

后之君子必将有感于斯焉，乃作诗八章，题之图上。” 苏东坡之所以对“八”发了一通议论，并在第一首诗中题到“八咏聊同沈隐侯”，可见当时社会上并无“八景”之说，苏东坡所以写八首而不是七首或九首，使它联想到沈约有“八咏诗”而已，说明他实在没有要创造第一个“八景”的念头。至于沈约的“八咏诗”，有登台望秋月、会圃临春风、岁暮愍哀草、霜来悲落桐、夕行闻夜鹤、晨征听晓鸿、解佩去朝市、被褐守山东等八首，则为抒情诗，没有描绘具体的景物和处所，虽然诗意浓郁，音节铿锵，韵律柔美，但意境颓伤、灰暗，充满“落花”、“衰草”、“早霜”、“深暮”、“孤月”、“微澜”的寂寞、凄苦、空幻的心情，在思想上不可取，沈约虽博通群籍，有很多著述，但史家评论他“昧于荣利，颇累清谈”，政治上热衷阴谋诡计，死前据说梦见鬼割了舌头，其思想在“八咏诗”宁可见一斑。 中国的第一个“八景”，在苏东坡的大手笔下产生出来，文以名传，使虔州“八境”身价百倍，产生了巨大的影响。这件事的后果，苏东坡和“八景”的设计师孔宗瀚都料想不到的。

张照承父子与清代八景（文瑞）

赣州八景中，清八景（三台鼎峙、二水环流、玉岩夜月、宝盖朝云、储潭晓镜、天竺晴岚、马崖禅影、雁塔文峰）的意义是承前启后的。从1067年苏东坡在山东郊州为孔宗瀚题虔州宋八景至清张照乘（应为张照乘）父子题赣州八景，时间跨度近600年；再从张照乘父子题八景至赣州现代八景的问世，时间跨度300年。前后两个时间跨度中，历史空间巨大，社会与自然乃至山川地理都发生了天翻地覆的变化。所以，探究清八景，对我们今天研究赣州八景文化是有着深远历史意义的。

雍正十三年，张照乘调任赣县知县，其父张栋书、弟张照黎也随后来到赣州。赣州城因为这父子三人的到来，进入了一个文化盛期，关于赣州八景的一段文化佳话也就此形成。张氏三人，乃河北省磁州（今磁县）人，均为饱学之士。其中“张照乘以拔贡为官学教习，雍正十三年调知赣县。”史书中关于他的记载颇有褒奖，说他“才能任巨”，有才能，能担当重任。他入城不久，“请迁复学宫（即文庙）于城东故址”，即将县学在现慈云塔下重新恢复，并在公务之余，亲自参与县学的管理与教学活动，并从中选拔了一批有志且有抱负的年轻学子在他的县署中任职。如此苦心经营六年，赣县的人才才逐渐成长起来。当时，赣县尚无社仓，张照乘便竭力劝说有钱人捐谷，设立义仓，分贮于城乡各处，以防患灾年歉收之急。赣州城水东一带自古叫火焰山，山岭赤色，张照乘担忧百姓遭受火灾血疾，便带头栽植松树，并鼓动城乡百姓一起参与，终于成就了今天郁郁葱葱的一片万松山。

为防止水患，他还要求章、贡、赣三江沿岸百姓大力种榕护堤，以至赣州城内外，尤其是三江六岸榕风浩荡、逶迤成景，赣州的水患也因此得到了明显的控制。任职期间，他还开展了“修八境台城垣，清理官衙，收养婴儿”等深得民心之活动。他的一系列作为，让赣州城百姓大为感动，他的高尚德行，使得还在任的他更赢得了百姓厚爱，士民们自发地捐钱为他修建祠堂以彰其德。因为政绩卓著，张照乘随后被提拔为饶州府同知，后来历任吉安、南昌、嘉兴知府等职。

今天，我们后人看张照乘，会觉得他所有功德中最大的一件，不是他的政绩如何，而是他与父亲张栋书（字子车，著有《晤言集》、《百善录》）、弟弟张照黎为赣州城拟定“清八景”。这是件文化事项，或许还只是他们父子三人闲情逸致的产物。然而，政治内容是每个为政者都必须所为的，文化内容却未必是每个为政者所能为的。这项文化内容一旦确立，竟然承前启后了近千年！

不能确切是张照乘任上的哪一年，他们父子三人谁也不记得是第几回上八境台了。这回，老夫子张栋书依然是“携长儿照乘，次儿照黎”，兴致勃勃走在前面。他们行走于“台前后左右，周览山川，仰溯前人”，议论起了苏东坡及其八景诗。张栋书认为苏东坡的咏八景诗是遥想寄兴之作，苏公却能于“风来雨过涛声山色间，别开灵境”，咏唱出旷世之作，甚至连他的数十年前也来过赣州的老父亲苏洵也因此“足与江山并传”。张栋书自言“非敢希踪苏氏”，其实恰恰相反，他就是有心比拟苏氏父子。他认为苏东坡及其八景诗，令其父亲苏洵在赣州的经历（苏洵到过赣州天竺寺）也成了经典，如今我儿在赣州作知县，我们也可在赣州八景上作些文章，既可“聊以志游”，也或可作一回比拟苏氏父子之风雅事。于是，他们父子三人，以八境台上所见景致，分题八景（见《赣州市地名志》）。

在八境台上，最遥远的景当数峰山、储潭。清人眼中，峰山是赣州城的风水山，扼守三江，聚集风水；储潭则是赣州城的风水潭，聚赣江风流，聚赣州风水。张氏父子则认为，储潭“乃台之遥照”——储潭如一面巨镜，江水清澈，江面宽阔，可以映照八境台，是台之外延台之魂灵。有了对储潭如此诗意的理解，储潭便超越了其本身——不仅仅为祭祀祈祷平安过滩庙地，不仅仅为潭深回旋聚物捞尸场所。

随后，一个初春的日子，张照乘父子三个相约来到了储潭，并分别写下了优美的《储潭晓镜》，把储潭美妙的意境表现得淋漓尽致。

数十年来，由于水资源开始贫竭，赣江河床上升，水面变窄，水流量变小，导致著名的“储潭晓镜”之景受了影响。再加之工业革命昌盛，大气污染，能见度变小，从八境台已不能十分清楚地了望到“储潭晓镜”之美景了。“储潭晓镜”渐渐退出了“八景”文化舞台。

至于最先的“潇湘八景”所指何地，具体方位在哪里?可谓诸说不一。有人认为，可以乏指洞庭湖风光。也有人说，乃是湘江的别称。更有人断言，湘水合潇水之称，今潇湘合流处，有湖南零陵县北，其地有潇湘镇云云。（以上分别见新版《辞海》、《辞源》）看来十分抽象。

笔者近年参与地方史志的探讨，却发现了与上述结论不尽一致或有待充实的史述。据《长沙史志通讯》援引北宋大书画家米芾的《潇湘八景图诗跋尾》，有如下两段值得注意的文字：

“余购得李营丘画八景图，拜石余闲，逐景撰述。”

“（洞庭）湖之南皆可以名潇湘。若湖之北，则汉、沔汤汤，不得谓之潇湘。”

这可为我们提供了与前人结论不同的新证。所指“李营丘”其人，乃是五代末年以至宋初的李成，其生卒年代为后梁贞明五年--北宋乾德五年（即公元919年 --967年）。李成字咸熙，本是唐代宗室。先世居于长安，后迁青州益都的营丘地方（今山东昌乐县东南），是以人称“李营丘”。他的祖、父，都是文化名人。李成自幼多读经史，能诗，善琴，工奕，擅画山水，尤以绘“平远寒林”山水见长。他和关仝、范宽形成五代北宋山水画的三个主要流派。

由此可见，发明“八景”的专利权，不宜让宋迪专美，起码还有一个出生早于宋迪一百多年的李成。于此也可推断，“八景”的上限，起码还可以追溯至五代或北宋初年，较之“源于北宋”的宋迪，大可以“修正”再添100多年，即历时千年了。

值得一提的是，关于李成的真迹，在北宋时已经存世无多，这个“李营丘画八景图”比之宋迪的“潇湘八景图”有何异同，可惜今天无从获得物证比较。据考，今辽宁文博部门藏有《小寒林图》、台湾藏有《群峰霁雪图》，但专业研究者都认为这乃是“仿作”而非真迹，但愿今后有人为此作出新的求证，以解“悬案”。

如按上述米芾的一段论断，“湖之南皆可以名潇湘。若湖之北，则汉、沔汤汤，不得谓之潇湘。”其意是说，“潇湘美”景仅指洞庭湖以南，湖以北的汉水、沔水地区，无非浩浩汤汤，不存在潇湘美景。

据《长沙史志通讯》援引《天下一统志》、《长沙县志》、《湘山野录》等，综合而得：

“八景台，在（长沙）府城西。”八景台，在（长沙）驿步外门”。元代欧阳会为此作《登八景台》：“山箴重兮水箴重，晴岚夕照有归鸿。潇湘八景丹青画，都在高台指使中。”据长沙方志工作者考证，当年“八景台”遗址至今尚有位置可考，即今天湘江大桥东岸的引桥便是。如此说成立，传诵千载的“八景”，其最初“生活原型”乃指长沙地区与洞庭湖之南有关的风物，可算实有其地，并非抽象的泛指。

也许有人问，沈括也是博学大师，为何在“八景”首创问题独推宋迪而排除李成。比较可信的解释是，李成传世的画不多，时人曾有“无李论”之说。无怪乎博闻强记的沈括也是见不及此了。

八景镇位于高安市 城镇建设一角

东南，西接新街镇，北邻独城镇，东濒丰城市泉港镇，南连樟树市张家山乡，处三市交界中心，地理位置优越，交通优势明显。浙赣线樟上支线穿境而过，“京珠”、“沪瑞”两条高速公路并网线横贯境内，并在境内胡家坊设立大型永久性互通出入口；高胡一级公路交汇贯通，东连105国道，西接320国道。镇区北距高安市及320国道36公里，南距樟树及105国道10公里，东距丰城市30公里，西距新余市78公里，依托境内昌樟高速公路，可直达省会南昌市（69公里）和昌北机场（90公里）。

建山镇的煤矿专用线，以前每天只有两班火车，而且大部分是棚车，从樟树开往建山途中可到八景停靠，短短25公里可得走2个小时的火车路程。可现在从樟树开八景几乎是15分钟一班的公交车，而且只需30分钟左右可到达。交通的发达源于八景的建筑陶瓷的兴起。

1、矿产

镇域内矿产资源丰富，储量较大且具有经济开发 八景镇

价值的主要矿种有煤、铅土、耐火土、石灰石、瓷土等十余种，其中以煤炭和瓷土储量最为丰富，煤炭开采量达1885万吨，瓷土总储量2000万吨。

2、建陶业、轻工业两产业并重

八景是江西省工业重镇，工业基础雄厚，陶瓷产业产值占高安市的33%，水泥工业产值占高安市的22%。近年来，通过招商引资，逐步形成了以建材、食品、轻纺为支柱的产业格局，三大产业产值占全镇工业总产值的90%以上。

从2007年开始，高安正式组建了陶瓷产业基地，重新规划建设了10平方公里的产业新区，引进了52家陶瓷及配套企业，合同引资达到了110多亿元，目前有18家陶瓷企业的24条生产线已投产。代表企业外省引进品牌：中源陶瓷、新明珠陶瓷、本地品牌有瑞景陶瓷、华茂水泥、浙江红狮水泥。

随着陶瓷基地的落地，北八道物流、自然水公司、火电厂等一大批企业也随之如雨后春笋般落成

食品加工业代表企业有：上海元盛食品、春丝食品、瑞龙食品、景福食品、八景针织、礼港景雪大米加工厂、服装厂等。

3、新兴农业兴起

八景农业一直制约着八景经济的跨越发展，近年来，通过招商引资，引进了元盛食品、世威奶业、天龙蚕丝、中林绿源等企业，逐步形成了以牛、桑、花为龙头的产业格局，种草养牛、种桑养蚕、栽树育花已成为八景农业的新景象，三大产业的产值已超过种植业，占农业产值的52.2%。

4、旅游业

八景最早因纪港渔歌(现今的礼港湖一带)、荒山听鼓、牛鼻嘴观潮、西华寺钟声 西华寺、大吉岭神仙洞、龙窝山放牛、胡家坊跑马、吉岭瀑布八大景观广传于民间，历史悠久，且每个景观都有自己的一段动人传说。

①礼港湖端午节——是八景镇的母亲湖,归属于大吉岭风景区之列。礼港湖畔除了渔歌，还有每年农历的五月十七（龙舟初赛）、十八（初赛）、十九（决赛）三天的端午龙舟赛。来自各地的商贩都会在十五、六来到这里选好摆放商品的位置，而这次的商会绝不逊色于八景镇每年的元旦商会。平常的礼港湖畔，每到傍晚，纪港就会飘来一阵阵打鱼姑娘的歌声，悦耳动人、心旷神怡。

②八景公园——八景镇投资2000多万建设的生态公园，2011年的雏形已经全部出来，并已经建立八景公园好门牌。预计在2011年全部完工

③新明珠酒店——2010年年初签约的5星级新明珠大酒店也将在礼港湖一带简称，礼港风景极佳,除了常年不受污染的600亩湖面外,旁边还有神仙洞、红军遗址、吉岭瀑布、天府观、西华寺等景观。镇政府规划将借助新明珠大酒店的落户,提升礼港湖周边居住品质,并在此开发一个规模旁大的休闲度假胜地。

目前,一些前期工作已经开始：先是从镇区高胡路引出一条公路,直达礼港湖核心景区，再迁掉了旁边几家养猪场，政府有意把礼港湖改名为明珠湖,借助新明珠的品牌优势,进一步扩大八景在省内外的知名度。八景集镇建成面积已达七平方公里,镇区土地已基本开发完毕。下步目标是7月份迁出瑞景瓷厂,彻底告别城区企业。把集镇建设范围拉大到西南岭、礼港湖一带。

④西华寺的香烟——每到清晨，西华寺上空香烟缭绕，方圆二十里的一些群众都来西华寺上香拜佛，祈求平安，寺内常年钟声不断，香火不熄。

⑤大吉岭神仙洞——八大景观中特色最多，内有神仙洞、吉岭瀑布、岛之宫、天府庙、红军遗址等景观。其中，神仙洞最具代表性，此洞绵延十里，穿梭在大吉岭脚下和礼港湖底下，内面千奇百怪，有些石头远看像观世音，近看像一朵绽放的红玫瑰；有些石柱一柱擎天，雄伟壮观；各种石凳、石桌也像是有人事先为游人准备的，既整齐又有形，让人觉得非常惊奇。

大吉岭风景区占地1．8平方公里，景区自然风光秀丽，山水互补，面积600余亩的礼港湖位于风景区脚下，湖中有岛屿两座每年农历五月十八日，来自肖江一带农村和临近樟树、丰城市的龙舟爱好者达数万人。

⑥⑦龙窝山放牛 、胡家坊跑马——龙窝山放牛、胡家坊跑马最具历史底蕴。相传康熙有一次下江南经过龙窝山，看到龙窝山群山起伏，水丰草茂，牛儿群群，风光秀丽，由衷地赞叹道：“放牛好去处也”；当他走到胡家坊时，看到胡家坊方圆五六里一马平川，不由地说出了“此乃江南跑马胜地也”，“龙窝山放牛”、“胡家坊跑马”的由来就缘于此吧！也许是应验了康熙皇帝的金口玉言吧，现在的龙窝山地；胡家坊成了“揽三市两江，通十省要衢”之地，“京珠、沪瑞”两条高速公路并网线穿村而过。

⑧牛鼻嘴观潮——景色最为壮观，肖江及其支流在牛鼻嘴交汇注入赣江，每到涨潮季节，这里的河水一阵阵向岸边拍来，那个场面犹如战场上乘胜而进的部队，一阵阵一阵，一阵超一阵，壮观非常，要不是由于场面较小，丝毫不会逊于钱塘江潮。

近年业，沐浴改革开放春风，八景人以超常规的思路，超常人的胆识，紧紧围绕招商引资、城镇建设、农业产业结构调整三大重点，实现了镇域经济的跨越式发展。2008年，全镇完成财政收入超过亿元。成为宜春市第一个财政收入突破亿元的乡镇。