‌嗣龙门派‌是由第十一代龙门道士闵一得（号懒云）创立的门派。

第十一代龙门道士闵一得（号懒云），提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，使龙门派更加世俗化。《觉云本支道统薪传·后跋》云：自闵祖居'方便法派'而来，半多出自俗居有志之士，于是儒而道者日愈多，推行教法日益广。今者云坛竟遍布于江浙。

闵一得启龙门之方便法门--嗣龙门，以三教同修，自然而行大旨，居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙，在龙门派发展史上可称得史无前例也。此亦为我修纂此道统源流之由也，考其源流，古梅花观龙门派嗣龙门亦接龙门道脉。

清顺治十五年（公元一六五八年），陶靖庵、黄珏

第十一代龙门道士闵一得（号懒云），提倡的神仙与忠臣孝子不二，出家与在家、出仕与入山各随方便的思想，使龙门派更加世俗化。

闵一得启龙门之方便法门--嗣龙门，以三教同修，自然而行大旨，居家在庙皆修道，忠孝节悌尽神仙，在龙门派发展史上可称得史无前例也。

古梅花观建筑物共有一百三十多间，是江南最大的道观之一。主体建筑安设在三条横轴在线，那是根据山体自然形状而进行建筑的，观中的台阶就说明了这一点，每轴建筑前必有阶数不同的台阶，一轴更比一轴高，这在古建筑中极为罕见(一般是纵轴线安置)，因而更具有的神秘色彩，增强了宗教气氛。

古梅花观除主体结构外，主体建筑西南建怡云院，系四合院式楼房，怡云院供奉玄帝，亦称玄帝阁。壁间嵌有俞石草书碑。玄帝阁南建有古梅花观功德堂。在主体建筑东南建有大悲阁，大悲阁也是四合院式楼房，阁中供观世音大士即慈航真人。大悲阁后建有净尘庐，亦系中西合璧楼房。在大悲阁东还建有佛祖殿，供奉济颠和释加牟尼。大悲阁、静尘庐和佛祖殿现开辟为古梅山庄，供游人休闲、游玩、休憩之用。

闵一得自主持金盖山教务后，以三教同修，儒者读书穷理，治国齐家；释者参禅悟道，见性明心；道者修身寡过，利物济人。至律、法、宗、教四家及居家出仕，入山修道，寻师访友，蓄发易服，均俾有志者自然而行。

闵一得的内丹以修性为主，性中兼命，也兼言命术，其说颇不同于诸家。如《古书隐楼藏书》以脊前心后的“黄道”为先天元气循行路径，不同于一般丹书所说的循任督两脉运转。其功法及思想核心为“医世”。《古书隐楼藏书》收集的丹书多出自乩笔者，然为乩笔中之精品。

闵一得著述颇丰，清嘉庆年间撰《金盖心灯》八卷，以纪传体形式记录龙门派第一代至第十四代一百余人的生平事迹，因《钵鉴》、《钵鉴续》等书的佚失，成为研究龙门派历史的重要参考资料。不过因为是“心灯”笔法，其思想价值更大于史料价值。

又纂有《古书隐楼藏书》，收清人和自撰内丹书二十八种（光绪本三十六种）。或传道光年中，闵一得又编纂《道藏续编》，其实不然，此书实为丁福保所纂。 以上两书是研究明清道教内丹学的重要参考资料。

嗣龙门祖庭位于浙江省湖州市金盖山古梅花观，又名纯阳宫；

闵苕敷先生，派名一得，原名苕敷，字补之，一字小艮，自号懒云子，吴兴世家子。闵一得生时，父梦羽服者至，曰，余俱懒云也。故别署懒云子。幼聪颖却体弱，九岁犹艰于行。乾隆三十二年丁亥（1767）师从高东篱，名一得，习导引后，三年后疾愈，气渐充。乾隆三十三年(公元1768)高东蓠仙去后，又以师礼侍高之弟子沈一炳(号轻云)，为龙门派十一代。曾出游吴、楚、燕、赵，与龙门西竺心宗之金怀怀(王清楚，云南人)、白马李(李清纯，湖北江夏人)、李蓬头(名字，里籍不详)辈相往还。曾于乾隆55年(或云57年)服官滇南时，谒云南鸡足山鸡足道者(月支人，拜王常月为师)。一得以戒律书授道者，道者则传一得斗法。闵一得年七十，仍精力依然，尝冬日遇一故人，衣薄见寒色，即脱裘衣之。闵一得为人笃实纯静，平易近人，曾自题：“我忘景岂真，我觉景岂幻，若待罔两问，已若庄生叹，省自复省省，真幻持两端，非省非非省，应作如是观，渺渺太虚中，赘此一身景，问景是何为，真幻何时省”。

闵一得临仙逝前拟联：“修道只为求己志，著书未尽度人心。”

费拨云先生，派名阳熙，字养和，号少房，一号真牧，自号拨云，湖州乌程县道场山人。先世多显者，师生有至性，稍长好学，补邑诸生。三教经书，无不采览。时青田端木太鹤，以通儒为学官，师以师事之于六经及先儒之学，皆潜研而得要领。太鹤深于易诠释太极图数千言，读者多不省，师一览辄悟。由是，能得其学，一应乡举。以母训，不重禄养，不复进取，奉母家居，教授终日，与诸第子讲学无懈。师少时无好尚，惟慕元学，时与羽客往来，多所契合，闻金盖山闵懒云师道学之名，特往谒之。闵师印登不数语，极深相契，乃命今名，示以三教要旨。师拜受，已由是潜心参究，学力益深。来年余母病，百救无效，遂殁，师愿以身殉，师长理喻至，再喻至，再始休窀穸毕，遂侍闵师学。晚澈儒道舆义，著作颇多梓世。闵师化后，即主金盖山纯阳宫讲席。师生平教人，以力行心得、穷理立志为主，从学显者甚众，所传甚广，近今江浙各云坛，悉皆出自师门，秉金盖之遗绪，启方便之法门，闵祖而下伟为一代之宗师也。

陈樵云先生，派名阳复，字樵云，荻罔人。早岁嗜禅，从事十六观经。乾隆乙丑，至金盖，徐一返授以紫光梵斗法，遂日夜虔礼，甘露降于庭，竹间会沈谷，音自桐柏来，授以律宗嗣，是深自韬晦，以无我为宗，芒鞋竹杖，往来山水间。所遇如李蓬头、金怀怀、龙门道士辈，皆有所印证。晚主余杭三元宫。岁适大旱，邑宰田嘉种延之祷雨，应时大沛，一邑警异，则告之曰：“某所恃者，贤父母之诚，而邑人士之福也，某何功焉。”余杭人祠于三元宫。

姚守梅先生，派名来鉴，原名鉴谱，字守梅，浙江乌程人。与沈师仲复首创湖州仁济善堂，收养贫民，施衣舍药，宣讲乡约，募赈恤饥，督抚闻之，朝奉旨给予乐善好施，准其建坊并传旨嘉奖。民国初年为古梅花观董事会董事，启各分坛支派，并设夙云坛于仁济善堂中。双井岺北山始创金盖玄裔，亦即觉云启派之宗师也。青年好道，喜参玄。学初习灵宝，毕法精动勤不倦，及皈龙门正宗，始知所学之非，弃之。盖其通道之笃，见道之真确，得九戒中，修持专一之旨。然非具有真知灼见者，曷克臻此。师之为人，乐喜不倦，经办湖郡仁济善堂有年，凡遇各省及本乡赈灾，无不饥溺已任，竭力劝募，即如各镇乡育婴、保婴各善堂或有不给，无不出为维护支持，见善勇为，无微不至。朔望，亲自赴乡，到处宣讲因果报应，感化乡愚，是以官民钦仰，众口皆碑，即乡村妇孺无不称之为善士。谊其哲嗣本泉，一举连捷，天之报施善人，洵不爽也。

郑养云先生，派名本铎（音dou朵），儒名延龄，号宇壶，道号养云，吴兴下昂人。民国初年为古梅花观董事会董事长，曾留学日本，古梅花观主持，后因身体虚弱，主持让位高古声。

高古声先生，派名合静，儒名福箴，号古声，吴兴戴山后林人。民国初年湖州城里有三家南货店，上海亦有分店，后林有高同苏药店，曾称高半天，为湖州市商会董事长，兼古梅花观及上海觉云总坛董事会董事。古梅花观一切卖办均用其名片赊欠（时古梅观有卖办船二只，专管卖办及接送香客），年终结算。眉长，脸有威相，使人见而生畏。曾有一次，后林东庙开三官会，因榜上有一字之错而大发雷霆，使人重写。生于一八八0年，卒于一九四九年，住世七十岁也。

汪达夫先生，派名合义，儒名肇昌，字明泉，号达夫，嘉兴人，古梅花观主持，曾拜韦文白、卞鼎山、顾效仙三师为师。湖州市政协委员，生于光绪（公元一八八二年）壬寅九月初十日卯时，卒于一九六七年，住世八十六岁。

李善之先生，派名合芹，属羊，无师无徒，南京金陵大学毕业，识字极多，同玄称“经忏字典”，喜书法尤工小楷，喜饮酒。汪明泉逝世后，因古梅花观仅剩下李善之一人，担任主持。一九八九年梅花观开放，一九九○年与丁永能、沈永物三人一起，为重振梅花观功劳显著。生于一九一二年，卒于一九九六年，住世八十四岁，葬金盖山。

诸玉堂先生，派名教乙，安吉地铺镇鹤溪村，一九一六年生。少时读私塾，受其族长诸本慈影响较大，考上西安黄埔第七军校，校长蒋介石，一九四○—四七年间，为胡宗南秘书。一九四八年回家当乡长，因与县长吵架而不做乡长，否则已枪毙了！一九八六年到偕同陈合慎等孝丰人氏，来云巢山古梅花观皈道，写得一手小楷字，帮梅花观抄经书数月，一九九○年拜谢之文为师，而求派名教乙，至一九九六年归孝丰锦云坛。精大朝天全黄经、黄经、高上玉皇本行经。今虽不做忏事，却念书不忘，若清晨不念经，则白天似有不适也。原耳聪目不明，自一九九六年不慎摔伤腿后，耳聋却眼清也，最小的字其亦不用带眼睛看书。

丁元林先生，派名永能，和孚镇隔河港人。生于一九三一年十月十一日，从小皈玄。一九八九年九月，经湖州市人民政府批准，古梅花观重新开放，任住持，与李善之、沈金清一起，广收道徒，带领同玄弟子在当地政府和广大信教群众的帮助下，自力更生，筹募资金，对道观主要的殿堂进行重修、塑像，对名贵的树木花卉加于精心保护培养，使古观得于重展雄姿。

吴雄白先生，派名圆康，1969年出生于湖州市吴兴区，籍贯上海。师从全真教嗣龙门正宗十八代丁永能先生，为金盖山全真教嗣龙门派第十九代传人；2014年遵师命接任金盖山古梅花观监院；