俄摩隆仁位于冈底斯山和玛旁雍错湖之间，被称为 南赡部洲的文化中心，大食，或西方极乐世界。所谓此地乃世界之三分之二，实念世界文化之三分之二存于此处 。

南赡部州的文化中心是大食或俄摩隆仁或西方极乐世界。所谓此地乃世界之三分之二，实念世界文化之三分之二存于此处。

俄摩隆仁圣地七火一水之时，升空以示宇宙生存不灭，其意为，物质实体虽灭，形同此域并以光的形式永存于居净天。圣尊敦巴辛饶弥沃家乡俄摩隆仁之地乃正方五十由旬，四周由雪峰环绕。在环绕的雪山中，有圣尊辛饶亲临吐蕃时的圣迹，有昏暗和猛兽山没之险径各九日路程。

在南赡部洲之北方，持边山之南方，生长着如意桃木之地，雍仲本波佛教圣地冈底斯大山之前，玛旁雍湖之畔的四条河流之源，醉香山附近，九座黑山环抱之地，有缚刍河和印度河流过，此乃三世圣尊诞生之圣地。其地形如八瓣莲花，乌昙波罗花争相斗艳，山如九层雍仲，天空呈现八色法轮，阳光和熙，月光皎洁，群星璀璨，环抱五洲四海，山川内外方圆一千五百由旬。

幸饶弥沃如来佛祖诞生地

中央九层雍仲山，由奇珍异宝构成，方圆五十由旬，由四大丛林环抱，东有清净之林、南有幽静之林、西有莲花之林、北有珍宝之林。此间南方贝布索杰之地被香水海相围。外围由八洲环围。东方之香巴拉泽，充满奇珍异宝，由七由旬之围城环绕，乃佛祖辛饶家园，玛洛，叶洛诞生于此。此域闪烁五彩宝光，群山环抱。祖先父辈托格居于此间，至尊敦巴辛饶也就诞生于此。

西方圣母嘉叶，由莲花枝叶塑成。距此五由旬之遥的五彩宝光之地，乃是惠氏妃嘉麦玛之家乡，她生育了多布、解布二子。北方康玛乃琼神宫由蓝宝石垒筑，金碧辉煌，光芒闪烁。群山环卫着方圆七由旬的巾帼之洲，此地乃辛饶之妾博塘姆之家园。她生育了龙占和吉占二子及辛萨乃琼公主。东南方自然之境有方圆三由旬之地，由晶体宝石构成，千尊善逝之体和闪烁晶莹之光；西南恩泽之境有方圆三由旬，铜铁熔液流淌，溶化了十五妖魔罗刹；西北方洁净之地方圆三由旬，由晶体宝石构成，蕴藏着五色珍宝；东北方，辛饶之形象在蓝琉璃铸就，方圆三由旬，自然形成的宝瓶中光彩夺目。此地依七层围圈而据，即五宝加上清流之水和桃木花卉。

在此像背面又有十二大洲。

佛陀象雄文的对应文字是“阿德”，藏文译成“桑吉”，在中文被音译为佛陀或佛头，其意为觉悟或现证法性。藏文中所谓的“桑吉”，有彻底消除罪障，圆满福慧资粮，或者彻底远离无明，获得无上智慧之意。其消除二障有两个含义，其一为消除二障本身，其二为消除二障之习气。圆满资粮有三种含义，即获福德资粮、智慧资粮和圆满证悟。根据佛学家所言：众生是未觉悟之佛，佛是觉悟了的众生，即人们被无明所困着的时候是众生，远离无明时，即可称为佛，所以佛与众生既是相对关系，也是因果关系。

本教《贤劫经》、《塞美经》、《无垢光荣经》、《格言宝典》等很多正规史料中反复记载着：辛饶佛为千尊佛之第八位导师，本佛首先大发菩提心、然后积累了福慧二资粮，最终获得大彻大悟，他为了度化芸芸众生，有意诞生在沃莫隆仁圣地。该师从诞生到圆寂，前后进行了十二大功绩，宣讲了含有八万四千法门的三转法轮，在吐蕃文化发展史上起到了很大的促进作用。该师圆满具德三十二相、八十随好、六十一智、八十支禅定等佛该有的一切功德，在本教经典中尊称他为如来佛祖辛饶弥沃胜尊佛。

除了本教经典而外，还有宁玛派的木榜仁波切、隆钦绕迥巴大士、噶举派的著名上师共珠云丹嘉措、萨迦派的绛央钦贝旺波等诸多上师也对此做了深入地研究，并公认他为大觉悟者或大慈大悲者，详细说明见各大师的理论。《文殊根续》云：“以身幻化辛绕佛、以语化为能仁佛。”这二尊虽在本质上是融合为一体的，但在利众弘法时却化为各自形相。

据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄辛饶弥沃如来佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶弥沃如来佛祖首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。

公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：

古象雄文明才是西藏文明真正的根。

据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同; 在7世纪前达到鼎盛。

《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。西藏本土古老宗教雍仲本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。

中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：

“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”

为完善对藏文化历史源流的了解与认识，将古象雄的灿烂文明分享给世界，以孜珠丁真俄色仁波切为代表的众多藏汉高僧和专家学者，一直坚持发掘整理象雄文化经典。中国社科院社会发展研究中心积极支持这一功在当代、利在千秋的工程，设立了“古象雄文明探源”重点研究课题，与孜珠寺合作，以汉译象雄佛法大藏经为核心，开展持续严谨的文化系统工程，体现了国家对发掘整理古象雄文化的重视和支持。

中国社科院社会发展研究中心重点课题“古象雄文明探源”暨古象雄佛法大藏经汉译工程启动会于2013年7月20日-21日在北京会议中心举行。本教《甘珠尔》现存有178部，包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书，至今仍对西藏人民的信仰和生产、生活发挥着不可缺少的作用。它是青藏高原本宗教的文献经典总结 ，本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。作为以文本形式存在的文献记录，本教《甘珠尔》相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，它全面的记载了藏地的原始历史，文化习俗，以及佛学，科学、天文、艺术、医学等学科学术成就，深刻地体现着藏地人民群体性的心理素质、思维方式与行为规范。

本教《甘珠尔》是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。要想对藏地历史与文化具备较为深入的了解，整理、编译并出版本教《甘珠尔》总集将是研究工作开展的第一步。本教《甘珠尔》大藏经的整理与编译，对于丰富和补充各民族文化交流、实现各民族文化资源的共享，促进各民族和谐发展和共同进步同样具有特殊意义。

东方乃雍仲之地，四珍宝美不胜收，大神山雄浑耀眼，大地蕴藏的四宝如圣尊之铺垫，旃檀桃木丛生，八瑞显现，五彩闪闪，霓虹般的幔帘垂落，此景均因至尊始祖居于此地之故。此间右方谓之具喜神洲，处处显现精美之景象，乃始祖在为众神讲授本波佛教之圣规；左方谓之戒律法洲，桃木环绕着天然圣塔，是始祖出家之地，真可谓造就贤能之地；南方谓之无量善业之洲，百花盛开，宜于修习自身之四无量；右方乃诅妖降魔之洲，此地乃阿噶本波密宗佛教传播之地，圣尊曾在此地降妖伏魔；左方乃广行布施之洲，圣尊用布施教化众生，在俄摩隆仁完成布施大业。

西方是不动坚固之洲，一片珍宝之林，圣尊在此弃仆人观；右方是善业知识之洲，实属供养享乐之地，充满吉祥福光；左方是无际仁慈之洲，慈悲弥勒佛诞生于此。后方是夜叉财富之洲，夜叉财神佛居住此间；右方是数论堆积之洲，尊师生于此地；左方是珍宝堆积之洲，布施善舍使圣尊得道。此洲之陲乃具八支清澈碧海，此海由森林环抱，此间乃修仙隐士之地。

此地之背亦有十二洲，四面八方有十二大海之处乃十六大洲，所谓不曾听说俄摩隆仁或西方极乐世界之地之寡闻者即为不懂有极乐大食及其异名。源自大食俄摩隆仁之四条大河，世人均可目睹，缚刍河和纳拉扎拉等六日或三日流程之四条大河，从大食顺河而望，流经印度，是确凿可据的。

有故事云，由克什米尔的山头向西而望，迎着彩虹而行至很远处之雪峰环围之中，看见形似野牛的巨蚁群出没而未能前往，就如鱼游至河源遇雪山而止，可望而不可及。

冈底斯大山和玛旁雍湖也在大食俄摩隆仁之地。至于吐蕃之冈底斯山，萨迦班智达曾云：圣猴哈尼玛达将大食冈底斯之一部分，用手捧来扔置于吐蕃而形成。俄摩隆仁有居净天之俄摩隆仁，物质世界的俄摩隆仁，精神世界的俄摩隆仁。