佛随念：巴利语 buddhànussati的直译。禅修者思维佛陀的九种功德:“彼世尊亦即是阿拉汉、正自觉者、明行具足、善至、世间解、无上调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。”也可以只忆念佛陀九德中的其中一项功德，如“阿拉汉，阿拉汉……”。

此业处因为以佛陀的功德为所缘，只能达到近行定，不能证得安止。

摘自《巴利语汇解》玛欣德尊者著

加注：转载者如实知见贤友加注，佛陀的九种功德为南传上座部巴利语翻译，而北传翻译为佛陀的十种功德。区别在于南传巴利语翻译为“无上调御丈夫”，而北传翻译为“无上士”、“调御丈夫”。

记载于南传《清净道论》七、随念品。

数数起念，故为‘随念’；又于应该发生的地方而发生，故正信而出家的善男子的随适而念为‘随念’。

所起的随念与佛有关的为‘佛随念’。以佛德为所缘是念的同义语。

方法：数数起念于“佛、佛、佛”并忆念佛的功德与十号。

《清净道论》七、随念品

‘依照此等理由而世尊为阿罗

汉’……乃至‘依此等理由为世尊’，(瑜伽者)像这样的随念佛陀之德，此时则无被贪所缠之心，无被嗔所缠之心，及无被痴所缠之心，他的心是只缘如来而正直的。因他这样没有了贪等所缠，故镇伏五盖，因向于业处，故他的心正直，而起寻伺倾于佛德；佛德的随寻随伺而喜生起，有喜意者由于喜的足处(近因)而轻安，不安的身心

而得安息；不安的得安，则亦得生起身心二乐；有乐者以佛德为所缘而得心定(心一境性)；在这样次第的一刹那中生起了五禅支。因为佛德甚深或因倾向于种种佛德的随念，故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念佛德而生起，故称佛随念。其次勤于佛随念的比丘，尊敬于师，顺从于师，得至于信广大、念广大、慧广大及福广大，并得多喜悦，克服怖畏恐惧，而安忍于苦痛，及得与师共住之想，且因他的身中常存佛德随念，所以他的身

体亦如塔庙一样的值得供养，又因他的心向佛地，纵有关于犯罪的对像现前，而他亦能如见师而生惭愧。他虽然不通达上位(近行以上)，但来世亦得善趣。

杂阿含550经

圣弟子念如来、应、等正觉所行法，{净}[念]如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来应所行法故，离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉，如是，圣弟子出染著心，何等为染著心？谓：五欲功德。於此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念、正智，乘於直道，修习念佛，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第一出苦处，升於胜处，一乘道净於众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。

增壹阿含51品8经

长者！若修行念佛、念法、念比丘僧者，其德不可称计，获甘露灭尽之处，若善男子、善女人念三尊已：佛、法、圣众，堕三恶趣者，终无此事；若彼善男子、善女人修念三尊，必至善处天上、人中。

佛告摩诃男：

杂阿含930经

「汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」