寺庙神会的定期演出。陕西在汉代就有“祈名岳，望山川”，“卫保散腊，倾盖社场”的“戏倡舞像”风俗(桓宽《盐铁论散不足》第二十九)。清代：“每村多醵金集会。春秋暇时，必演戏三日，或曰酬神，或曰还愿，实则人民娱乐之一种耳”(张紫晨《中国民俗与民俗学》)延至二十世纪五十年代以前，陕西各市、县、乡镇会戏的名义、会期与演出的规制不尽相同。如渭南市下部镇每逢四月八日为佛祖生日会，开场戏规定演《郭瑷拜寿》，接着由会首点戏、选把式(名演员)，转至抬爷楼作供奉演出。柞水县四月八日为城隍爷生日的
城隍庙会；勉县则以四月二十八日为城隍会；同州府的城隍会却为八月初二；渭南市大钟寨西岳庙会戏，第一天先到华阴西岳庙唱三折神戏，演出结束，把预先扎制的神楼抬至城隍庙内作供奉演出。大荔县每年从正月初九城北十家庄“上九会”(正月初九敬九天玄女神)起，会戏不断，如正月十五日火神庙会，四月初八麦黄会，八月初二城隍庙会，九月十三关帝庙会，十二月初五娘娘庙会，每年竟有十多次，凡会必有戏。少则一台，多则两台。一般会戏多为三天四晚，有的七天七夜，或时间更长。此外，有些会戏多为季节性的物资交流会，如南郑县天台山、佳县白云山会、关中各县的“冬至会”及勉县“清明会”等，都与神佛名义无关。
旧时易门坝子划分为九个会,各会农田均以大龙泉水灌溉。故办理会戏均由实有农田亩积不同的各会循序独办或联办。每年循序举办,周而复始。
民国二十五年河北省定兴县贤寓调产生于当地民间花会的“斗乐”现象。它立足于本地方言，大量吸收蹦板等当地流行剧种的营养，逐步发展而成。贤寓调不仅为北京以南、保定以北的定兴方言区百姓所津津乐道，而且为宣传抗日、宣传党的各项政策做出了不可磨灭的贡献。然而解放后，贤寓调被大剧种的光辉所掩映。特别是“文革”期间。样板戏一统天下，贤寓调几乎被人遗忘。改革开放带来社会环境的变迁，与许多传统戏曲一样，贤寓调在多元文化的冲击下几近灭绝。在保护
非物质文化遗产的语境下，这个地方小戏重新为人关注。