道教的重要教义。道教十分重视人的生命，因为道教讲的是长生不死，修道成仙。对于生，
老子曰：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三”。说明人的生命非常有限，而且处于一个危险的状态之中，所以要求人们“深根固蒂”，追求“长生久视之道”。
产生背景
《
太平经》中主张乐生、重生。总之尊重生命是道教的一贯主张，主要包括：
一，尊重人类自身的生命价值，反对轻生自杀，也反对杀害他人，要求洁身自好，修身养性，追求长生；二，尊重动物的生命，认为一切血性之物，皆有灵性，即有道性，由于悟性有早迟之分，所以修道阶次有快慢之别；
三，尊重植物的生命，认为植物和人一样具有灵性，在某种特定的环境下，也能够修炼成仙；四，尊重人类和动植物赖以生存的环境。做到上述四点既度己又度人，
主要内容
仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。所谓“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过修炼，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。
《
度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。
道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，
积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要“度己度人”，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的
人生态度。
修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的
人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，当格外珍惜。
思想源泉
道教“仙道贵生”的教义思想，主要来自两个方面：
一是
秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食
五谷，只吸风饮露。可以乘云
御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。《汉书?艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。
二是太上《
道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体系。他在《
老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。
性命双修
其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。
道教谓之“
性命双修”，以致神形兼备。心性品德的修养和提高，是修炼
物质生命的基础。
修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，
清静寡欲、柔弱不争。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。
生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘
胎息、精气化炼、
静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同，成仙得道。
修炼方法
第一、人生可贵，生命神圣
《
太上老君内观经》云：“谛观此身，从虚无中来，因缘运会，积精聚炁，乘业降神，和合受生，法天象地，含阴吐阳。分错五行，以应四时。眼为日月，发为星宸，眉为华盖，头为昆仑，布列
宫阙，安置精神。万物之中，人称最灵。性命合道，当保爱之”。
【义释】人之生命乃由道之天地之灵秀之炁
化生，得之不易，当格外珍惜，生命是极其神圣宝贵的。就像《真文经》所说的“人得身体极其宝贵，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生，大矣！贵矣！善保之焉”。人要爱惜自己的身体，爱惜自己的生命。人又与道天地并列三才四大，人生的价值极其尊贵。
第二、生生不息、唯愿长生
《道德真经》云：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地亦十有三。
《南华真经》云：生也死之徒，死也生之始，孰知其纪人之生，炁之聚也。聚则为生，散则为炁。
【义释】天地万物生生不息，人生有限，亦常处危险之中，故当
贵生、重生、乐生、好生、尊重生命、珍爱生命，提高生存的质量与生命的价值，做到像神仙的生活一样逍遥无碍，长存不亡的。所以，必须深根固蒂、
生道合一、长生久视，得道成仙。神仙是科学的，他们都是得道的真人，是人生的榜样与生命的目标。人生必须通过该修行，达到长生久视。
《黄帝阴符经》云：天性也，人心机也。立天之道，以定人也。
《性命圭旨·性命说》云：夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣……然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分；性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然
合一者哉。
《太上老君内观经》云：人之难伏，唯在于心，心若清净，万祸不生……所以教人修道即修心也，教人修心即修道也。
《长春祖师语录》云：生灭者形也，无生无灭者性也，神也。有形皆坏，天地亦属幻躯，元会尽而示终。只有一点阳光，超乎劫数之外，在身中惟性海，即元神也。
其一、正己化人，恕己及人
《
抱朴子内篇》云：欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮
昆虫。
《
文始真经》云：古今之俗不同，东西南北之俗不同，至于一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐岔塞欲，简物恕人，权其轻重。而为之自然，合神不测，契道无为。
【义释】现代高道曹振阳在《道学皈元》里指出人要“正己化人、正心修身、正大光明、正气凛然”。
其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。要想教化别人，就必须先做到自正。即以身作则，
身教重于言教，行不言之教。家庭教育、为国治企都要从正己、修身开始；正心修身，即人心必须要正，心正而后身修，而后才能
家庭和睦美满，为国才能忠于职守、奉公守法、为民服务；正大光明，即为人处世必须正大光明，正直不屈，大大方方、明明朗朗、光明磊落。要光明正大的去做一切有利于人、有利于国的善事好事。正气凛然即俨然而不可侵犯，可以压倒一切。这是以正己化人，正心修身，正大光明等高尚的
道德品质和优良加在一起的，形成这种浩然正气，统称为正气凛然。这种正道正气大仁大德的力量，通天彻地，凛然而不可侵犯。为人常存此四正之气，无论在任何岗位上工作，都能的到极高尚的好评。
《玄门功课序》云：心正则无恶孽，意诚哪有灾殃
《
太上感应篇》云：积德累功，敬老于物。忠孝友悌，正己化人。
《太上感应篇》云：所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。
【义释】人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终生道合一、得道成仙。人要以积极和超脱的
人生态度来生活。而修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面，即“
性命双修”，以致神形兼备，最终达到神形合同，成仙得道。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要勿以
善小而不为，
勿以恶小而为之，广行善举，利物济人，积功累德，也即功德成神，积善成仙。
第四、度己度人，济度众生
《三元品戒功德轻重经》云：大慈之道，度人为先，非功不赏，非德不迁，非信不度，非行不仙也。
【义释】度人先须度己。要想度人，自己必须消除迷悟，了彻大道。这就是说，要想度人，先要自身严格要求，用自己的伟大的人格力量去影响民众，引导民众。做到这些，人就具有了极为高尚的道德品质作风，大德无量，尽善尽美，也与天地合德，会得到三元三品
三官大帝保举，升仙得道必矣。