产翁制，亦称“产公制”。即男子“装育”或“坐月子”的习俗。历史上存在于我国个别少数民族中的一种习俗。父亲为确认亲子女而采用的一种巫术手段，妻子生育后不几天，便要下地劳动，相反丈夫却像产妇一样，抱婴卧床坐月，在饮食上也得到产妇的待遇。

生儿育女本来是妇女的一种特殊能力，但在人类发展史上，“男人分娩”、“男人坐月”也并非天方夜谭、危言耸听。人类学、民族学把这种奇特的习俗称之为“产翁制”或“产翁坐褥”。

所谓“产翁制”，就是男子在其妻子生产期间，模拟妻子“分娩”，或在妻子分娩以后装扮成产妇卧床抱子，代替妻子“坐月”，而真正的产妇则照例外出干活，并为卧床“坐月”的丈夫准备饮食。在这里，模拟妻子“分娩”、代替妻子“坐月”的产妇之夫便称之为“产翁”或“产公”。

据宋代《太平广记》卷四八三引《南楚新闻》记载：“南方有僚妇，生子便起，其夫卧床褥，饮食皆如乳妇。”文中提到的“僚”乃仡佬族先民。此文大意是说：南方的僚族妇女，生了孩子仍旧起来到处奔忙，她的丈夫则卧床褥，像产妇一样讲吃讲喝。同书又记载：“越俗，其妻或诞子，经三日，便澡身于溪河。返，具糜以饷婿。婿拥衾抱雏，坐于寝榻，称为产翁。”这里“越”族就是壮族的先民。此文大意是说：根据越族的习俗，妻子生了孩子，三天后便到溪流河川里洗澡。洗完后返回，就给丈夫做稀粥喝。而这时丈夫却拥着被子，抱着婴儿，坐在床上，称为“产翁”。

另外，明《百夷传》、清《顺宁府志》及意大利人马可·波罗的著名游记则记载了盛行于傣族地区的“产翁制”。其中，《顺宁府记》记载：傣族先民，“生子三日，贵者浴于家，贱者浴于河，妇人以子授夫，已仍执焚、上街、力田、理事”。大意是说：傣族妇女生了孩子后第三天，富贵人家就在家中洗澡，贫贱人家就到河里去洗澡，此后，产妇就把婴儿交给丈夫，让丈夫坐月子，而自己则仍旧去做饭、上街办事、下地劳动、料理家务。意大利人马可·波罗在元代曾到过中国的西南地区，他在著名的《马可·波罗游记》中记载：傣族“妇女产子，洗后裹以襁褓。产妇立起工作，产妇之夫则抱子卧床40日。卧床期间，受诸友庆贺”。这就是说，傣族妇女生了孩子，将孩子洗后就用襁褓包裹起来。产妇就立即起床照常劳作，而她的丈夫则抱着婴儿坐月子，卧床40天。卧床期间，接受亲友们的祝贺。“产翁坐月”固然荒唐，但更为滑稽有趣的是，“产翁”在模拟“分娩”时，往往还哼哼呀呀，装出一副十分努力、痛楚的样子，以至大汗淋漓。待小孩出生之后，便戴起头帕，捂严身子，生怕中风得了病。然后，抱起婴儿，模拟给孩子喂奶。

“产翁制”不独存在于中国，而且在世界许多地方、许多民族都出现过并有残余存在。如居住在美洲亚马逊河和俄利诺科河流域的印第安人就“存在着产翁坐褥的习俗，在妻子生产的时期，丈夫躺在床上仿效产妇的样子，享受好些日子的护理和照顾”。

在法国和西班牙交界的巴斯克人中，也有“产翁制”的习俗。法国人沙尔费勃克对此曾做了如下的描述：“这个习俗就是当女子生了小孩，是父亲坐床，是父亲假装作痛，大家也是照应父亲，几乎很相信父亲真是生了小孩。并且邻居男女贺喜的也是贺父亲，也是照应父亲……并不挂念母亲，母亲仍然是专心去做她的家务。”（引自《民族文化》1982年第4期）

另外，在印度南部流传的丈夫陪产的习俗，则可以看做是“产翁制”的一种变异形式。在那里，当妻子分娩时，丈夫就换上花花绿绿的女人衣服躺在妻子身旁的躺椅上，翻来覆去，装出如同产妇临盆前的痛苦状，直到生下婴儿为止。

“产翁制”这种夫妻颠倒的生育风俗具有极强的父权制特征，体现了男子对生产、生活资料的全面占有，包括对人口资源及世系关系的独占。它是人类社会由母系制向父系制过渡的特殊产物。远古，在母权制度下，女性是生活的主宰，妇女生产就表示有了财产继承人，得到大家的敬仰，而男子则始终处于服从的地位。后来，随着男性在社会中经济地位的提高，人类开始走向父系社会。丈夫佯装产妇“分娩”和“坐月”的习俗，实质上就是男子为了变母系为父系而扮演的一幕自欺欺人的历史剧。正如法国学者弗勒克在《家庭进化论》中所说的：“男子其所以装产，因为它要使人相信他也是生小孩子的人。”或者说“男子装做怀孕分娩，好像这样就可以证明孩子是由他做父亲的所生的，而有权按父系来计算亲属关系”了。