小乘犊子部所立，将所知一切法分为五类。即过去藏、现在藏、未来藏、无为藏、不可说藏。

此五藏中，前三者是将有为法别开为三世，故总称为三世藏，即有为聚也。第四是无为聚，非三世。第五是非即非离蕴之我，非三世及无为，即非二聚也。

关于犊子部所立的我，《中论》卷二云（大正30．15c）∶“如犊子部众说，不得言色即是我，不得言离色是我，我在第五不可说藏中。”《大智度论》卷一云（大正25．61a）∶“犊子阿毗昙中说，五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。”

据此，可知犊子部立非即非离蕴之我，不摄属于三世及无为，完全为不可说者。

犊子部此一说法以我为实有，不仅《中论》、《成实论》、《俱舍论》及《成唯识论》极力加以破斥，智顗、法藏等更贬其为附佛法外道。但《大般若波罗蜜多经》卷四九0云（大正7．494a）∶“住此六波罗蜜多，三乘圣众能度五种所知彼岸。何等为五？一者过去、二者未来、三者现在、四者无为、五者不可说。” [P1001-a]

《十住毗婆沙论》卷十云（大正26．73c ）∶“诸佛住是三昧，悉能通达过去现在未来，过出三世不可说五藏所摄法，是故名一切处不阂。”可见此说亦为大乘所提倡。故《俱舍论宝疏》卷二十九云（大正41．803c）∶“此五法藏同大般若五种法海，谓三世、无为及不可说。不可说者是胜义谛，犊子部不染邪智，谓胜义谛是其我体。不同外道染污邪智执有实我是我见摄。”

《俱舍论要解》卷十更说犊子部所建立的补特伽罗，略似大乘所说之佛性如来藏等。并谓此甚深之理趣门，非心意识之所测量，岂可以薪火乳酪等之世间现所知境界谴斥之。由此，似可认为大乘所谓佛性如来藏说，与此不可说补特伽罗与大众部等所立之心性本净说颇有关联。

〔参考资料〕　《大乘入楞伽经》卷十；《大毗婆沙论》卷十一；《成实论》卷三〈无我品〉；《摩诃止观》卷十（上）；《大乘法苑义林章》卷二（本）；《成唯识论述记》卷一（本）；《俱舍论光记》卷三十。