《成唯识论述记》卷一本：“心变真如，亦名为‘法’。若‘实真如’，不可说为法与非法，非识所变，故非彼依。”此中“心变真如”，即“随相分别”之真如，如法相宗特说“七种真如”之类，为心所变，列入可说的“法”中。然而，“真如”之本性，“即是诸法实性、无颠倒性、与一切法不一不异，体唯一味”，“离分别”、“绝戏论”(《佛地经论》卷七)，故不是任何识体所变，不是可说之法，亦不离诸法。按法相宗所指，此“实真如”即是“唯识实性”，亦名“唯识真如”。是故《述记》同卷说：“不离识故，真如名唯识；非识所变故，不说为我、法。若说为真如，亦心所变故。”以“心所变”故可有多种分别。又《佛地经论》卷七随相说真如有二种，即
人法二空所示之“二无我”，所谓“生空无我，法空无我”。然而“真如实非空无我性……但由修习空无我观，灭障真如〔之〕我、我所执而证得故，名空无我”。意谓“真如”并不等于“空”或别有“空体”。《成唯识论述记》卷一本：“生、法”二事，“彼皆执有，此说为空。空即彼无，无别体也……言真如空，未善理故。”同论《述记》卷九本：“真如是空之性，非即是空”，“故此空言，非真如体……真如离空，名空性；真如离有，名有性”，“此意总显圆成实性，于依他上无前所执所显之性”。据此，“二空”、“二无我”之称作“真如”，只有否定意义；由“二空”、“二无我”所显示的真如，实为“唯识性”。