宋王柏撰。顾炎武《日知录》称为元儒王伯。考柏以度宗咸淳十年卒，未尝入元，炎武偶误也。柏字会之，号鲁斋，金华人。受业於
何基之门。基，
黄榦弟子，榦又朱子壻也。故托克托等修《宋史》，以朱子之故列柏於《道学传》中。然柏之学，名出
朱子，实则师心，与朱子之谨严绝异。此其辨论《尚书》之文也。《尚书》一经，疑古文者自
吴棫、朱子始（见《朱子语录》）。并今文而疑之者自
赵汝谈始（见
陈振孙《书录解题》）。改定《洪范》自
龚鼎臣始（见所作《东原录》）。改定《武成》自
刘敞始（见《七经小传》）。其并全《经》而移易补缀之者则自柏始。考《汉书》载“
刘向以
中古文校欧阳、
大小夏侯三家《经》文，《酒诰》
脱简一，《召诰》脱简二，率简二十五字者脱亦二十五字，简二十二字者脱亦二十二字。文字异者七百有馀，脱字数十”云云，此言
脱简之始也。然向既校知
脱简，自必一一改正，必不听其仍前错乱。又惟言《酒诰》
脱简一，《召诰》脱简二，则其馀并无脱简可知，亦非篇篇悉有颠倒。且一简或二十五字、或二十二字，具有明文，则必无全脱一章一段之事。而此二十馀字之中，亦必无简首恰得句首，简尾恰得句尾，无一句割裂不完之事也。柏作是书，乃动以
脱简为辞，臆为移补。其并《舜典》於《尧典》，删除
姚方兴所撰二十八字，合《益稷》於《皋陶谟》，此有
孔颖达《正义》可据者也；以《大禹谟》、《皋陶谟》为《夏书》，此有《左传》可据者也；以《论语》“咨尔舜”二十二字补“舜让於德，弗嗣”之下，其为《尧典》本文，抑或为他书所载，如《鬻子》述《帝王遗语》之类，已不可知（案《鬻子》所述《帝王遗语》，今本不载，见
贾谊《新书》所引）。以《孟子》“劳之来之”二十二字补“敬敷五教，在宽”之下，则《孟子》明作尧言，柏乃以为舜语，已相矛盾。然亦尚有《论语》、《孟子》可据也。至於《尧典》、《皋陶谟》、《说命》、《武成》、《洪范》、《多士》、《多方》、《立政》八篇，则纯以意为
易置，一概托之於错简。有割一两节者，有割一两句者，何
脱简若是之多？而所脱之简又若是之零星破碎，长短参差？其简之长短广狭，字之
行款疏密，茫无一定也？其为师心杜撰，窜乱圣经，已不辨而可知矣。其所辨说，如谓盘庚之言，所欠者理明辞达。又信《泰誓序》“十有一年”之说，谓武王承祖父之馀庆，藉友邦之归心，气焰既张，体貌且盛，改元纪年，视纣犹诸侯，后世曲为覆护，反生荆棘。又谓《大诰》“宁王贻我大宝龟，西土有大艰，人亦不靖”之语，无异唐德宗奉天之难，诿之於定数。是排斥汉儒不已，并集矢於《经》文矣，岂濂、洛、关、闽诸儒立言垂教之本旨哉！托克托等修《宋史》，乃与其《诗疑》之说并特录於本传，以为美谈，何其寡识之甚乎？