大觉国师义天是高丽王朝时期的著名高僧，出身王室，高丽文宗之子，曾入宋求法，成绩卓着，在两国文化交流史上占有重要而突出的地位。他担任高丽国僧统，管理全国佛教事务数十年，独树一帜，贡献弥多，其编纂、着述惠及今人，是一位在世界文化史上具有颇大影响的人物。
本名王煦，字义天，后为避宋哲宗的讳，通常以字称呼其人。高丽文宗之子，少年时出家为僧。曾多次想要入宋求法，但都被拒绝。于是就和两名弟子偷偷地跟随宋朝商船进入宋朝。高丽国王发现后派人追赶，但没有追上。义天在进入宋朝后受到了宋哲宗的召见，之后便在宋朝各地购书求法。义天回国时受到了高丽国王的热情迎接。义天向高丽国王献上了一千卷经书，又奏请置教藏都监于兴王寺。他在宋辽购买的四千卷书籍都被刊行。他死后，高丽国王为他辍朝三日。
在佛教教义上，义天主张教禅并重，但他主要接受了“法华宗”的“圆融三谛”说，既反对朝鲜三国时期“三论宗”的代表人物僧朗的空观，又否定朝鲜三国时期“唯识宗”的代表人物圆测的唯识论。认为事物皆因缘和合而生，没有自己的规定性，即“无自性”。可以把事物的本质看成是“空”的，但事物除本质以外还有现象，所以又不能说是“空”，而是“有”，不过它是由“心”所变现的影象，实际上是虚幻的，是不真实的,是“假有”。因此,“空”、“假”两谛都不能反应事物本体，而是只能反应事物某一侧面的片面认识。只有佛教最高的智慧即“中谛”才能认识绝对真理即事物的本体。在他看来,“中谛”处“空”、“假”之间,不偏于任何一边，它把宇宙万物看成是非真非假、亦真亦假，即空、假、中的统一，就是说三谛相互包容，互无妨碍，称“圆融三谛”。
义天的“圆融三谛”说，是建立在“心”这一主观意识基础之上的佛教
唯心主义理论，是“唯识”说的翻版。他说：“作佛，乃知此心，其体清净，其用自在，其相同等，不分而分，虽然说三义，圣凡一体，依正不二，迷之则烦恼生死，悟之则菩提涅，推之于心，则为心也，推之于物，则为物也，故得世出世间一切诸法，皆同一性，无有差别”。