《丹溪翁传》选自
元朝戴良的《
九灵山房集》卷十，较为全面地记述了
朱丹溪的生平事迹和医学理论。文中首先叙述朱丹溪学医的经历，其次介绍朱氏“阳常有余，阴常不足”、“相火易动”的医学观点，以及与之相关的哲学思想。再通过五个病案，说明他辨证施治不拘古方的高明医技。最后赞扬他不务荣利、诲人不倦的高尚品德。
出处
【题解】 本文选自《九灵山房集》卷十，据《四部丛刊初编》本排印。
作者简介
戴良（公元1317～1383年），字叔能，因家世居九灵山下，自号九灵山人，
浦江（今属
浙江）人。元末明初学者，通经史百家之说，爱好医学，善为诗文。著有《九灵山房集》等，记载了当时浙江的名医事迹及有关医学方面的论著。
原文注释
丹溪翁者，婺之
义乌人也[1]，姓朱氏，讳震亨[2]，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言[3]。稍长，从乡先生治经[4]，为举子业[5]。后闻许文懿公得
朱子四传之学[6]，讲道八华山，复往拜焉[7]。益闻道德性命之说[8]，宏深粹密[9]，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起之[10]。子聪明异常人，其肯游艺于医乎[11]？”翁以母病脾[12]，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁[13]，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉[14]。
[1] 婺（wù务）：婺州，今
浙江金华地区。 义乌：地名，今属浙江。
[2] 讳：名讳。参见《东垣老人传》第1段注[1]。
[3] 日：名词活用作状语，每天。 言：字。“千言”指一千字的文章。
[4] 治经：研习儒经。
[6] 许文懿：许谦，字益之，自号
白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。 朱子：指南宋大理学家
朱熹。
[7] 焉：代词，相当于“他”。
[8]益：进一步。 道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应
天理，故云。
[9] 宏深粹密：宏大深刻，纯正周密。
[10] 起：使动用法，使……痊愈、康复。 之：代词，我。
[11] 游艺：从事某种技艺。语出《
论语·述而》。
[12] 病：名词用作动词，患。
[13]推：推广。 及物：“推己及物”之省。
[14] 一：专一；专心。
时方盛行
陈师文、
裴宗元所定《大观二百九十七方》[1]，翁穷昼夜是习[2]。既而悟曰[3]：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量[4]，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者[5]。”遂治装出游[6]，求他师而叩之[7]。乃渡浙河，走
吴中，出
宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林[8]，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，
宋理宗朝寺人，学精于医，得金
刘完素之再传，而旁通
张从正、
李杲二家之说[9]。然性褊甚[10]，恃能厌事[11]，难得意[12]。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃[13]，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒[14]，受其所教。罗遇翁亦甚欢[15]，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨[16]，而一断于经[17]，且曰：“尽去而旧学[18]，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆[19]。居无何[20]，尽得其学以归。
[1] 大观二百九十七方：指
北宋徽宗大观年间
官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。为世界上最早国家药局方之一。
[2] 是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。
[3] 既而：不久。
[4]“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。
[5] 鲜（xiǎn显）：少。 克：能够。
[6] 治装：整理行装。 游：游学。
[7] 叩：请教。
[8] 武林：
杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。
[9] 旁：广泛。
[10] 褊（biǎn匾）：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。
[11] 恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。
[12] 难得意：语出《
史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。
[13] 已而：随后，紧接着。 笃：诚恳。
[14] 北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。 再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。
[15] 懽：“欢”的异体字。
[16] 敷扬：阐发。
[17] 一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《
伤寒论》等医学经典。一，一概。
[18] “尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。 而：通“尔”，你。 非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。
[19] 涣焉：消散的样子。 凝滞：阻滞不通，指疑难问题。
[20] 居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者[1]，闻翁言，即大惊而笑且排[2]，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎[3]！”文懿得末疾[4]，医不能疗者余十年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者[5]，始皆心服口誉[6]。数年之间，声闻顿著[7]。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六[8]，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之[9]。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北[10]，地不满于东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升[11]。苟不知此，而徒守其法[12]，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理[13]，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义[14]，贯穿《内经》之言，以寻其指归[15]。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动之说有合[16]；其言阴道虚[17]，则又与《礼记》之养阴意同[18]。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
[1] 诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。
[2] 而……且……：又是……，又是……。 排：排斥。
[3] 其：副词，表揣测，大概。 瘳：痊愈。
[4] 末疾：四肢之病，指半身不遂。
[5] 诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。
[6] 心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。
[7] 声闻（wèn问）：声誉；名望。
[8] 脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。刘完素《素问玄机原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。
[9] 消息：斟酌。
[10] “天不足于西北”二句：语本《
素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。
[11] 阴火：指心火。
[12] 徒：副词，只，仅仅。
[13] 太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。
[14] 通书：指《周子通书》，北宋理学家
周敦颐著。 正蒙：北宋理学家
张载著。
[15] 寻：探求。 指归：主旨。
[16] 五性感动：语出周敦颐《
太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。
[17] 阴道虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。
[18] 与《礼记》之养阴意同：
朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
于是[1]，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑于道[2]，翁咸往赴之。其所治病凡几[3]，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻[4]，班班可纪[5]。
浦江郑义士病滞下[6]，一夕忽昏仆[7]，目上视，溲注而汗泄[8]。翁诊之，脉大无伦[9]，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内[10]，然吾能愈之[11]。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动[12]，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣[13]。其后服参膏尽数斤，病已。
天台周进士病恶寒[14]，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百[15]，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之[16]，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观以养神[17]，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆不可救[18]。”彼不能然，后告疽发背死。
一男子病
小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑[19]，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器[20]，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐之[21]，吐已，病如失。
一妇人产后有物不上如衣裾[22]，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法[23]，以五倍子作汤洗濯[24]，皱其皮[25]。少选[26]，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也[27]。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百[28]，遂不发动[29]。
[1] 于是：从此。
[2] 辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。
[3] 凡：总共。 几：多少。
[4] 诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。
[5] 班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。 纪：通“记”。记载。
[6] 浦江：县名，今属浙江。 滞下：古病名，即痢疾。
[7] 仆（pū扑。又读fù 副）：向前跌倒。
[8] 溲注：指小便失禁。溲，小便。
[9] 无伦：无序。伦，条理，秩序。
[10] 酒、内：均名词活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。
[11] 愈；使动用法，使……痊愈。
[12] 顷：一会儿，过了一会儿。
[13] 苏：“苏”的异体字，苏醒。饮，使动用法，使……饮用。
[14] 天台：县名，今属浙江。
[15] 百：朱震亨《格致馀论》作“日”。
[16] 仍：接着。 防风通圣：指
防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。
[17] 内观：谓排除杂念。
[18] 殆：恐怕。
[19] 右寸：指右手寸部的脉象。
[20] 辟：通“譬”。 滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。
[21] 吐：使动用法，使……呕吐。
[22] 衣裾：衣服的前襟。
[23] 皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。
[24] 濯（zhuó灼）：洗。
[25] 皱：使动用法，使……收缩。
[26] 少选：一会儿。
[27] 庶几：差不多。
[28] 四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。
[29] 遂：终于。 发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治[1]，不胶于古方[2]，而所疗则中[3]；然于诸家方论，则靡所不通[4]。他人靳靳守古[5]，翁则操纵取舍[6]，而卒与古合。一时学者咸声随影附[7]，翁敎之亹亹忘疲[8]。
翁春秋既高[9]，乃徇张翼等所请[10]，而著《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《
本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁简悫贞良[11]，刚
严介特[12]，执心以正，立身以诚，而孝友之行[13]，实本乎天质。奉时祀也[14]，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之[15]。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友[16]，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之[17]，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及
荣利事，则拂衣而起[18]。与人交，一以三纲五纪为去就[19]。尝曰：天下有道[20]，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务[21]，辄怒溢颜面，若将浼焉[22]。翁之卓卓如是[23]，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方[24]，已具吾友宋太史濂所为翁墓志[25]，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传[26]，庶使后之君子得以互考焉[27]。
[1] 盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。
[2] 胶：拘泥。
[3] 中（zhòng众）：符合，有效。
[4] 靡：代词，无，没有什么。
[5] 靳（jìn近）靳：固执、拘泥的样子。 守古：谓死守《局方》中的古方。
[6] 操纵：谓灵活运用。
[7] 声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。
[8] 亹（wěi伟）亹：勤勉不倦的样子。
[9] 春秋：年龄；年事。 既：已经，……之后。
[10] 徇：依从。
[11] 简悫（què却）贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。
[12] 刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。
[13] 孝友：孝敬父母，友爱兄弟。
[14] 时祀：指一年四季的常规祭祀。
[15] 时：名次活用作动词，按时调节。 节宣：指饮食起居等养生之道。
[16] 后“友”：名次活用作动词，结交。
[17] 折节：降低身份，谓虚心。 下：名次活用作动词，下问，请教。
[18] 拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。
[19] 三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。 去就：谓断交与亲近（的标准）。
[20] “天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。 有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。
[21] 末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。
[22] 浼（měi美）：玷污。
[23] 卓卓：超群出众。
[24] 学：指理学。 大方：大道，大家风范。
[25] 宋太史濂：明初
宋濂曾任《元史》
总裁官，故称“宋太史”。
[26] 医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。
[27] 庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉
严君平[1]，博学无不通，卖卜
成都[2]。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为
陈其利害[3]。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节[4]，足以激贪而厉俗[5]。翁在婺得道学之源委[6]，而混迹于医[7]。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心[8]。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇[9]。
左丘明有云[10]：“仁人之言，其利溥哉[11]！”信矣[12]。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友[13]，又可以医师少之哉[14] ？
[1] 严君平：
严遵，字君平，西汉蜀郡（今
四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。
[2] 卖卜：以占卜为生。
[3] 蓍（shī诗）龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。利害：偏义复词，偏义于“害”，危害。
[4] 风声气节：风范、声望、气概、操守。
[5] 激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。
[6] 源委：指事物的源流本末。
[7] 混迹：置身。
[8] 葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。
[9] 之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。 不暇：来不及。形容心情迫切。
[11] “仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。 溥：广大。
[12] 信：确实。
[13] 直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。
[14] 少：轻视。
白话译文
丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的先生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿先生得到了朱子第四代传人传授的学说，在八华山将受道学，又到那里去拜师求教，逐渐领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多先生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了
钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗先生介绍给他。罗先生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无先生，是宋理宗时的一名进侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，先后往返多次，
罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他一见面就说：“你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北跪拜两次正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。
丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲和张从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论阴精容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。
从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从古到今，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。
浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，
小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症国中却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂念来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芪当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。
丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣先人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论古今的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。
论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他顾。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？！