《不增不减经》(梵Anūnatvāpūrn!atva-nirdes/a-pa- rivarta)本经是元魏·北天竺三藏菩提流支所译(
大正16·466a~468a),收在《
大正藏》第十六册。系阐明众生界不增不减的经典,虽然是仅只数页的小部经典,但在如来藏思想史上却极为重要。如来藏说虽发轫于
《如来藏经》,但进一步说明如来藏的性质,及其与烦恼的关系,则为本经之所揭示。注(!意思是n下面有一点。/意思是s上面有一小撇)
内容简介
一卷。元魏·菩提流支译。文仅二页,但在如来藏思想史上颇为重要。本经的梵本、藏
译本都缺,其中心部份之三分之一被引用于《
宝性论》中。根据《宝性论》所引,本经梵名为Anunatva^pu^rn!atva- nirdes/a-parivarta。此中之parivarta一词,即“品”之意。因此,本经原本似为大部经典中之一品。
本经内容为世尊应舍利弗之问,谓轮回于六道三界四生中的众生界无增无减;强调众生 界即如来藏,与法身义同名异。即一法界是如来智慧境界、
第一义谛、法身。法身为烦恼所缠、往来于
生死海时,名之为众生。厌世间苦而修菩提行时,名之为菩萨。离一切烦恼、住彼岸清净法中时,名之为如来。
◎附∶《文殊大藏经》
经集部六〈佛说不增不减经导论〉
如来藏思想一般认为是于《如来藏经》中首先有意识的被提倡,仍未脱素朴的形态,仅止于在众生心中发现众生成佛的可能性,将众生成佛的可能性称之为如来藏,但并未更进一步提及如来藏之性质及其与烦恼的关系等。继此,进一步论议此等问题并以之发展成有组织之教理者,即《不增不减经》。世亲的《佛性论》曾以此为依据,而坚慧之《究竟一乘宝性论》、《入大乘论》等论中,亦多所引用。本经在外表上虽然是一部极小的经典,但在如来藏教理史上占有值得注意的地位,以下将按经文顺序概观其内容。
首先探讨佛说本经的
因缘。在王舍城耆闍崛山中,圣众集会席上,慧命舍利弗首先问及由无始以来轮回于六道、流转于三界的众生是否有所增减。对于此问,佛陀首先断定“众生界有增、有减”均是错误的说法,并言我在世时无此谬说,但在我灭后过五百年左右,有现沙门形但却无沙门德行者出现于世,主张如是增见、减见。而产生此种谬说的原因,乃因依据
不了义经、远离空见、不知如来所证的初发心等理由之故。更进而将此等二见细分之,减见有
断见、灭见、无涅槃见等三见;增见有涅槃始生见、无因无缘忽然而有见,并说明之。最后总结于“此二种见依止一界,同一界合一界,一切愚痴凡夫不如实知彼一界故,不如实见彼一界故,起于极恶大邪见心,谓众生界增,谓众生界减。”
如此论及众生界的增减,此由本经的经题可见其所以,但仅只如此,与如来藏思想并无任何关系,因此将进一步就本经所谓一法界的意义作说明。
依经所说,所谓一法界,即
第一义谛、即众生界、即如来藏、即法身。系以如来藏为媒介,使众生及法身一致。因为愚迷众生与悟了的法身均以如来藏为本质,在此意义下,真如如来藏名为一法界。并进而由
法身及众生二个立足点上来说明法身与众生平等无二。法身是不生不灭不断不异,是恒常清凉的存在,其与烦恼的关系分为三种∶第一,无始以来为烦恼所缠缚的众生;第二,为断除烦恼而修十波罗蜜等菩提行的菩萨;第三,断尽一切烦恼,清净无碍的如来。虽说与烦恼的关系可区别作以上三种,但彼等均是法身,于此点上,其间并无何等差异。因此,只叙述“众生界即法身,法身即众生界。此二法者义一名异。”于此,生灭变迁无常苦空无我的众生,以及不生不灭常恒清凉不变的法身,均以如来藏为媒介。众生的价值,因之成为绝对的,基于此种绝对价值的众生观之上,高远的理想、甚深的行法,才开始成立。
以上是由
法身的立足点而说的,接着由众生的立足点叙说。无始以来为烦恼缠缚,漂流于波浪中往来生死的众生心中,法身仍俨然存在,在众生界,称之为如来藏,此事已于《如来藏经》中举出种种譬喻并加以说明。本经更进一步,将如来藏的形相分作三方面来探讨,并详细说明如来藏的出没、迷悟等种种相状的原由∶第一,如来藏本际相应体及清净法;第二,如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法;第三,如来藏未来际平等恒及有法。第一,是与如来藏根本相应的真如法界及
自性清净心,此意指所谓烦恼即是独立的心性,其自体本净;相当于《起信论》中所谓的
心真如门。第二,是与如来藏根本不相应的妄法及妄心,此妄心相当于《起信论》中所谓的心生灭门,是为
客尘烦恼所污染的
自性清净心,这个不清净法的妄法,唯有如来的菩提智能断。第三,就根本上综合前二者立场,第一的法界及第二的妄法,均在如来藏名下而统合;即为一切诸法根本的不生不灭、恒常不变、不可思议的
清净法界,以及依之所成立的众生,二者合并,则得到众生即法界异名的结果,众生的意义,于此应可说已臻于极致。
要而言之,本经主张众生成佛的可能性当求之于心内的如来藏,进而发现可以依如来藏说明众生、菩萨、如来差异的原因,于此点上,较之《如来藏经》可见其甚为进步。
〔参考资料〕 高崎直道(等)·李世杰译《如来藏思想》;宇井伯寿《印度哲学史》;胜又俊教《印度学佛教学诸问题》;《大乘佛典》第十二册〈如来藏系经典〉(中央公论社)。
全文
大正藏 No. 0668 佛说不增不减经
1卷
佛说不增不减经
如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸
菩萨摩诃萨无量无边不可称计。
尔时慧命舍利弗。于大众中即从
坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。
饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损害之事。永失一切利益安乐。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是
因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚着妄执。取众生界减坚着妄执。舍利弗。此诸众生坚着妄执。是故长夜妄行邪道。以是
因缘。于未来世堕诸恶趣。
舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于
佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非
佛弟子谓佛弟子。而自
说言。我是沙门真
佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来
不了义经。无慧眼故。远离
如实空见故。不如实知如来所证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议大悲故。不如实知如来大涅槃故。舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来
涅槃起
断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者
断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即
涅槃。三者无
涅槃见。谓此
涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无
涅槃见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者
戒取见。二者于不净中起净颠倒见。
舍利弗。依毕竟无
涅槃见复起六种见。此六种见与无
涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。
复次舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者
涅槃始生见。二者无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于
善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于
善法中若生欲心。勤精进心无有是处。
舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓
涅槃始生见。无因无缘忽然而有见。
舍利弗。此二种见乃是
极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于
极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。
尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我解说令得解了。
尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是
第一义谛。
第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议
佛法如来功德智慧。
舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。
舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以不
异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以
不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故。
舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄
八万四千法门。修菩提行名为菩萨。
复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得
净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。
复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法。
舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法
自性清净心。
舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为
客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。
舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议
清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。
舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。
从冥入冥从暗入暗。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住正道中。
佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉
乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。皆大欢喜
信受奉行。