傩舞是先秦时期中原地区的一种驱逐疫鬼、遣灾纳福的祭祀傩礼，它是中国原始文化信仰，广泛流传于中国各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的传统民俗舞蹈。它享有“舞蹈史上的活化石”的美誉，是中国文化史上的艺术瑰宝。上甘大傩在历史进程中，不仅保留了原生形态特征和独立品格，而且以博大的胸怀，融合了儒、道、释文化因子，并以独特的民俗文化和艺术形式，影响着人们的生活。

上甘村距白舍镇约17.5公里，与三溪乡仅隔一座鸡月岭，徒步10公里。村落依山而建，地势向南平坦开阔。村外有一条溪水，因其走向如“了”字，名为“了溪”。村中有《了溪甘氏族谱》，原谱大部分在文革时散佚、烧毁，1996年重修，将所剩部分合订成一本。

据《了溪甘氏族谱》记载：唐朝元和（812-815）年间，甘氏第三世祖甘子如（始祖甘令安长子甘明之子，生于790年）“由竹舍村即50都中塘迁居了溪冢上南园辟荒为址，即今甘坊之仙军台下是也”。自此，甘氏揭开了上甘创业的序幕，并建村立寨，繁衍生息，把一个陌生而又蛮荒的地方变成了子孙赖以生存的家园，迄今，1200年之悠久历史。

这里因坐落于了水（今为甘坊水）西侧，故唐时称名了溪；宋代后期，随着村落的扩大和人口的发展，易名为甘坊；元代，因别于下甘坊，又易名为上甘坊，简称上甘至今。自古以来，这里曾是耆、都、乡（保联）、区、村等行政所在地。

传说始唐的上甘大傩

古老的传统文化常与古老的村落有关。传承千年的南丰大傩，也在上甘这样一个千年古村留下印痕。记述大傩的神秘色彩和丰富内容，自然要介绍村落的历史沿革、自然环境和村落主姓家族的人文背景。

唐代甘氏的迁入与吴芮传傩。汽车沿（南）昌厦（门）公路南行，进入南丰县境，即可看到右前方一座高耸入云的大山，这就是汉初长沙王吴芮派部将梅鋗祭祀过的军山（现称军峰山），它位于南丰西陲边境，主峰1761米。在军峰山南麓，有一个2300亩土地面积、1300多人口的大村庄藏于其中，它移送上甘，与下甘合称甘坊。清咸丰十一年（1861）重修《南丰了溪甘氏族谱》（下称《甘氏族谱》）描写其地“高峰翠嵂，岩排其中，地忽平平，夷成平壤。一水潆带作了字形，因号了溪。”此小片河谷平原，水土肥沃，宜于耕作。《甘氏族谱。世居了溪传》记载：甘氏第一世祖，字令安，唐开元二十四年（736）生。为避禄山之乱，由江西丰城县迁崇仁县，再迁宜黄县上港村。第二世甘明（甘宜长子），由上港村迁南丰县毕富耆竹村。第三世甘侃，甘明之子，字子如，“大唐德宗贞元六年（790）生，公由竹舍村徙居了溪冢上南园，辟鞠为址，即今甘坊之仙军台下是也。”

早在甘氏迁徙之前，了溪已有先民定居，《甘氏族谱》说是“土著”，即原居越人。村民传说唐代了溪有傩，因无资料证实，笔者难以确认。但越人领袖吴芮驻兵南丰时，见军山险境，告诫越人防“刀兵”之灾，“必须祖周公之制，传傩以靖妖氛”。民国《南丰县志》卷十二“轶事”引清《石室见闻录》云：“旧传军山之旁每有大声震荡，汉时梅鋗祭山，数人埋金钱镇之，而大鸣金鼓以相胜则可免。至今西乡金鼓独多于他处，盖缘之汉云。”这里的“金鼓”指导“驱傩”时敲锣击鼓驱疫。上甘位于西乡军山之旁，了溪越人之傩是其遗存吗“令人遐想联翩。

宋代甘氏发迹与傩庙传说

了溪甘氏的发迹，与甘侃的儿子甘凝有关。《甘氏族谱》记载：甘凝字宏甫，号云隐，唐大和八年（834）生。因屡举进士不就，65岁入三茅山不学道。道路行下山时，遇润州丹阳郡（今江苏省丹阳县）大旱，他布坛召雷，祷雨成功。郡人思其之德，立祠奉祀。朝廷闻讯后，欶封他为“丹阳得道灵感至圣甘氏仙师宏仁真人”，于是甘凝遂以“仙师”闻名南丰。甘凝还乡后，在军峰山伏虎岩制炼金丹，为乡民治病。后梁均王贞明四年（918）病卒，葬于了溪上坊，历代南丰县志都列传记载。《甘氏族谱》又记：甘凝之子甘垦生有三子：甘保舜、甘保华、甘保雄。甘保华于“宋乾德五年丁卯（967）发粟赈饥，全活者众，部吏以闻，准制补右军校尉。”校尉虽为低级武散字之号，但给甘氏家族增添了荣耀。借此机会，甘氏三兄弟在了溪甘仙师墓侧修建了甘仙师祠和崇福寺，在炼油丹处建清虚观（后改丹阳观），“道释二教，两奉香火，遇水旱祷之陬应。四方士女，不远千里，徼福于祠者，如响欺应。”以后甘保舜定居了溪上坊（现上甘村），甘保华移居了溪下坊（现下甘村），甘保雄迁双溪（外县）。从北宋中期到南宋晚期，甘氏家族又出了16名进士，这使甘氏家族名声显赫。

不过宋代甘氏尚无傩事记载。村民传说：了溪傩与邹氏有关，原来有过两座庙，最早一座建在堪头晗，后一座建在后港柏树下。宋代州县字府有傩礼，这在《政和五礼新仪》卷一百六十三“军礼。大傩仪。州县傩仪”中作了规定。上甘残留民国戊辰年（1926）重修的《石塔邹氏宗谱》记载：“宋中叶千二公始归南丰之石塔”，宋元间尚二公自宜黄来为南丰县尉，遂同家石塔“。石塔是了溪附近一个村堡《已毁》，邹尚二是宋代南丰县尉，对官府傩与民间傩都很熟悉，了溪傩庙是否邹氏修建有待考证。

明清甘氏的兴旺与傩殿迁建

大约元明之际，了溪发生过一次特大山洪，山体滑坡，圩下村庄被毁（现为农田），邹氏与甘氏同迁现在上甘村所在地后龙山下。村民传说：新迁之地先称“邹坊“，因邹姓后来衰落，人丁稀少；而甘氏繁衍，人口众多，特别是明代甘氏又出了两位进士：一位是甘霖（1378—1422），永乐朝的御史；一位是甘来（1595年进士），万历朝的广东按察司副使，甘氏成为南丰西乡望族，明后“邹坊”逐渐改称“甘坊”，在了溪第三座傩神殿迁建时，两个石柱刻上了“甘时文助”的字样（现仍清晰可见）。查〈甘氏族谱〉，甘时文无生卒年份记载，但他11个叔伯兄弟中，5个表兄都出生在明洪武十八年（1385）之前，洪武年号用了31年，由此推断，甘时文应出生在洪武年间。其捐助修建的傩神殿当在明永乐至宣德年间（1403—1435），是现今江西保存最古的傩神殿之一。

因甘坊位于县西边境地区，明末清初，宜（黄）南（丰）边境密密教起义，甘坊两次被焚，甘氏文人著作和谱牒烧毁，资料失传。后经一百多年的恢复发展，到晚清时，上甘坊有人口数千，号称“八百灶”，分为六房，建有甘氏总祠和六所分祠；下坊也有人口上千。分为四房，建分祠二所。上甘坊还有一条长百余米的小街，十日两圩，邻县宜黄、宁都边界农民都会来赶集，交换农副产品，贩卖米谷、豆子、夏布、烟叶等。土地革命时期，甘坊属中央苏区边沿区，数年的红白拉锯战，又使甘坊人口锐减，田园荒芜，圩场败落，但早年的村落格局依然清晰，一些明清建筑仍然保存。

上甘村是南丰延续时间最长的傩村之一，因傩神秘，故称“神傩”，其实它属《周礼》记载的民众可以参加的冬季“大傩”之礼。因其流传民间。亦属“乡傩”，主要仪式是“索室驱疫”。东汉王充《论衡·解除》曰：“岁终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈、迎新、纳吉也。”这种功利目的是上甘傩礼得以延续的重要原因。

上甘傩礼的基本程序

上甘傩礼每年农历正月举行一次，基本结构程序是起傩一演傩一解傩—安座四段式。正月初一上午“起傩”，全体傩班弟子到傩神殿集中，从神坛阁楼上放下面具，搬上神坛，依次“安座”。正印与弟子穿好红袍，点烛焚香，请神卜筶后，搬下面具奏乐出殿，再到各寺观坛庙参神。从初一上午至十四日是“跳傩”时间，娱乐村民，祈福送吉，了还心愿。旧时先到六房总祠跳，各房给一元光洋作赏钱，谓之“发傩”，然后正印和偏印各领一班弟子到邻村各家跳“户口傩”。初七后，偏印率一班弟子出坊跳傩，以增加收入；正印率一班弟子留在本坊，为结婚与生子人家跳“喜事傩”和为许过愿的人家跳“愿心傩”，都有赏钱。十三和十四日跳“常规傩”，无赏钱。不同名目的傩有不同的傩舞节目安排。正月十六至十八日“解傩”，十六日和十七日家中“解傩”，白天进行，沿门逐疫；十八日傩殿“解傩”，晚上进行，有清坛、催神、插路香、演傩、搜傩、解迁、辞神、送神、班师、喝彩、拜年、吃鬼仔饭等程序。十九日上午“安座”，弟子聚餐，有关人员参加，祝贺傩事圆满结束。

奉祀清源的傩庙建筑

傩神庙是神灵栖息之地，也是举行傩仪的主要场所，上甘称傩神殿，位于村旁后龙山下，坐西朝东，砖木结构，面积约90平方米，殿内一厅六柱，厅中上面为八角藻井，下方有天井，上方左侧塑土地神像，右侧放“历代传法启教演傩先师之位”牌位，正中上方有四层神坛，供奉傩神清源妙道真君坐像，他年轻英俊，穿袒臂战袍，左手按腰带，右手握圣筶。座前有两尊千里眼和顺风耳木雕立像。元秦子晋《新编连相搜神广记》载：清源妙道真君，姓赵名昱，道士弟子，任隋朝嘉洲太守，26岁时持刃入水斩蛟，为民除害。后弃官隐去。民感其德，立庙于灌江口，俗称“灌口二郎”，年因神助平乱，太宗封其为神勇大将军，真宗朝追尊圣号曰“清源妙道真君”，赵昱是道教捧出来的二郎神，原由李冰父子治水神话衍化而来，宋代流传广，南丰紫宵镇黄砂村傩神庙供奉的灌口二郎神也是此时“请”来的。南宋孟元老《东京梦华录》卷六记道：“六月二十四日，川西灌口二郎生日，最为繁盛。……殿前露台上设乐棚，教坊、钧容直作乐，更互杂剧舞旋。”至今上甘每年农历六月二十四日要请戏班演戏，为傩神清源真君过生日，戏台建在傩神殿对面，中间有雨蓬相连。可容纳千余名观众看戏。最盛时做戏十夜。全堡30多尊菩萨都搬到傩神殿陪“傩神老爷”看戏，俗称“老王会”二十四日上午，全部弟子在傩神殿集中，摆上寿面。点香焚烛，为清源真君拜寿，然后吃餐寿面。此傩神后来成为戏神。明代戏剧大师汤显祖写过《宜黄戏神清源师庙记》，傩戏同源，互为影响，深入研究南丰傩和宜黄戏，从中可以得到许多启迪。

依托神庙的傩会组织

上甘大傩也是以傩神殿为依托来进行傩事活动的。24名弟子中，以甘姓弟子为主，杂姓弟子参与，由正印一人和偏印（又称副印）一人为首负责。正印是傩仪的主持人和傩舞的组织者，偏印是协助者。正印或偏印去世后，由一位进班最早的弟子递补。据文革后上甘傩班传抄的“请神科仪”记载，内中“法传启教历代宗师”23名正印名单中，前列3位邹姓师公，后列20位甘氏师公夫，可知原来傩班由邹氏组建，后由甘姓控制。甘氏师公夫多小名，且同名同字者多，查《甘氏族谱》，甘氏第三任正印甘为桥（字友松），清康熙四十九年（1710）生，乾隆五十二年（1787）殁。往前推算，第一位甘姓师公甘焕伯生活在清代初期。而邹姓第一任师公邹普祥因缺《邹氏族谱》世系名册查对，生活年代不能确定。若邹姓师公只此三位，那么那份正印名单也只是清初傩班恢复或重组时的记录。

上甘大傩虽不是甘氏族傩，但甘氏控制后，甘氏家族常给予资助，拨给傩神殿11担谷田（合2．7亩），收取租谷作为傩殿开支。

《论衡·解除》曰：“解逐之法，缘古逐疫之礼也……世相仿效，故有解除。”“解傩”又称“搜傩”，即解逐驱疫，是上甘大傩最重要的仪式，和石邮“搜傩”一样，也是古傩“索室逐疫”的形态，不过随着时间的推移，驱疫角色有了变化，并增加求子内容。

缘古逐疫的“解傩”程序

上甘“解傩”先在家中进行，十六和十七两日白天，以上甘坊房屋厅堂为单位逐户“解逐”驱疫，正印进屋先“看烛光”，观察蜡烛光焰的红白状况，推测主人家当年的吉凶，并给主人一点暗示，提请注意。进屋后先跳求子仪式舞《傩公傩婆》和《二郎发弓》，再跳搜除舞《捉刀》，并进厨房“搜除”，以保六畜兴旺。十八日晚上傩神殿“解傩”。当日清晨杀猪一头，备办猪头、鸡、鱼、素酒、豆腐、素饭等供品。上午，本地和外坊农民（包括商人）来傩神殿“许愿”、“还愿”和“拜契”，许愿者送上香烛、爆竹，请正印卜筶，送上红包；还愿者酬谢傩神老爷，送上新袍短褂和香烛爆竹，敬过傩神；拜契者为孩子拜傩神做干爹，要送厚重的“禄礼”，有肉、鱼、酒、面条、糯糍、香烛等，并送红包给正印，请他卜筶，求得傩神同意，保佑孩子无病无灾。晚饭前要“清坛”和“催神”，晚饭后“解傩”，有“请神一一娱神一一求子一一逐疫一一送神”等程序。请神前，正印（或副印）还要“催神”，催请各路神灵降临；接着众弟子从傩神殿到村外的路边“插路香”，引导神灵进殿。请神仪式由正印主持，他默念请神词，从南丰城隍神请起，一直请到上甘堡内各寺观坛庙菩萨，沿途各路神灵都要请到傩神殿安座观傩。神词冗长，神灵太多，要请半个多小时。

祈求人丁的仪式舞蹈

演傩在傩殿“解傩”的娱神内容，弟子表演全堂9个傩舞节目后，也跳两个求子仪式舞。《傩公傩婆》仅跳前面傩公傩婆对舞和傩婆坐下喂奶一段，动作幅度更大，音乐节奏加快。唐李倬《秦中岁时记》曰：“岁除日进傩，皆作鬼神状。内二老儿，其名作傩公傩母。”这两个记载最古老的傩神，在我国西南地区傩坛作为人类始祖神供奉，称为伏羲女娲。跳《傩公傩婆》，是祈求生育旺兴，人丁繁衍。

《二郎发弓》由二郎神执行竹弓舞蹈。《礼记·月令》记载：仲春之月，天子率嫔妃到郊外祭祀高谋（生育之神），并给怀孕的嫔妃佩带弓套、弓箭。又载：如果生男孩就在门的左边挂一张木弓。弓箭是男子的象征。明《三教源流搜神大全》和《新搜神记·神考》都说赵昱有随从“腰弓挟弹”者。跳《二郎发弓》射弹（诞），寓上古祭祀谋神，授弓求子之意。

天地水三神的逐疫形式

“解傩”最后跳《捉刀》仪式舞。由鹰哥元帅、田螺大王、搜神大仙表演。鹰哥元帅灌口二郎清源的部署，宋元前后，许多画家以“二郎搜山捉妖”为题画的《搜山图》中，都有鹰鹫追捕妖怪情节的描绘，《三教源搜神大全》卷也有赵昱“引数人鹰犬弹弓猎者”的记述，二郎清源曾入水斩蛟，当为水神，田螺大王也是他的部属。上甘“请神簿”中记此二神能“吞魔食鬼”。搜除大仙又称除大神，是方相衍化之神（即开路神君）。《三教源流搜神大全》卷七说其“身长丈余，头广三尺”，弟子高攀不上，因此装扮者要举着圣相表演。舞蹈开始，鹰哥元帅拿短刀先出，田螺大王持铁链后上，当两神捉住虚拟的鬼疫时，搜除大仙出场参加，并进傩神殿厨房“搜除”，将锅内先放好的一碗米饭端出。此时有人在厨房门口等候接去，带回家中，说吃了可防病消灾。搜除大仙返回厅堂，和鹰哥元帅、田螺大王一起“解迁”鬼疫，三人同时发出“嗬--嗬--嗬”叫声，绕场一周后，急速奔出殿门，将鬼疫押送到上堡一口水塘中，路边有斩蛟镇妖的许逊许真君殿，意在将鬼疫永镇水中。这也是汉代宫廷大傩后：“持炬火，送疫出端门”，并“传火弃雒水中”的遗意。

“解迁”结束后，两个弟子在路上烧化“下马钱”正印卜筶三次，停锣息鼓，大家回殿。然后在殿门口烧化两堆纸钱：一堆烧给邹姓师公，一堆烧给甘姓师父，众弟子各点一把香，围绕火堆作揖，向师公师爷拜年。又脱下红头巾在火边烘烤一下，向清源师祖致谢，各人将线香插到墙上或地上。接着“辞神”。正印念辞神词，请众神“早登云路，各返瑶宫”。众人拜过傩神和历代演傩先师，十多个弟子端碗点香出殿先行，正印持夹鼓，偏印拿小锣，一老成弟子捧香炉（称正炉），三人随后出发，各保持数米距离。正印行进时。凡路上拐弯处停下，用右脚搭地“画讳”，并敲夹鼓一下，前面偏印应锣一声。三人走到村口，与先到达的弟子一起将神送到水口外，卜筶烧纸，送神上路。众人“班师”回傩神殿，偏印在殿门口“喝彩”，殿内弟子应和，放爆竹开门迎接。此时留在傩神殿的弟子已将面具将进圣箱。“解傩”结束，已是深夜，凡在殿内看“解傩”的人都可以吃餐“鬼仔饭”，食以禳灾，辟邪纳吉。吃过饭，留下几个弟子在殿内守夜。遇特殊情况，平时也可举行“解傩”仪式。

神秘特殊的“装跳”仪式

装跳是上甘傩班的驱妖灭邪仪式。有的家人认为房屋住得“不太平”，“不顾溜”，怀疑邪魔作崇，请傩班弟子装扮神灵驱邪。一般在正月初二至十七日晚上进行，遇特殊情况，平时也可进行，但必须提前邀请，傩班要卜筶请求神灵同意。“装跳”仪式极为隆重，由搬师、设坛、请神、装跳、搜索、解迁、宴请、回师等程序组成，其中主要仪式是搜索邪魅。弟子先表演全堂傩舞节目，娱悦众神。跳《张天师召将》时，马、赵、关、温四天将接过张天师交给的绿、红、蓝、白令旗和油纸火把，分站厅堂东北、东南、西北、西南四角的谷桶上。张天师头扎黑巾，左手拿黑令旗、桃枝、火把，右手举木剑在厅中指挥。这时屋内灯火通明，锣鼓齐暄；屋外爆竹不断，统炮连天。两弟子戴上猢狲面具，脚上换过草鞋，点着油纸火把，举着铁叉先到楼上各处照耀，搜索敲打，驱赶邪魔。搜索完毕，猢狲下楼到各房间搜索，四天将跟随进去，张天师口念“天篷咒”，左手放决，右手举剑，绕房间一周后，将房内蜡烛吹灭，出门将房门关上，防止邪魔再进房间。“装跳”花费很大，但村民深信可以驱魔灭邪。1949年后，傩班还到5个村庄举行过“装跳”仪式。

上甘傩舞非常丰富，从内容说，既有驱鬼逐疫节目，也有祈福纳吉节目，还有武打技巧节目，保留了汉代百戏演出风格；从形式说，既有独舞，也有双人舞，还有群舞和小舞剧，传承了宋代傩舞娱神娱人的特点。

古朴浑厚的面具造型

上甘傩班在南丰来说面具最多，有2套傩舞面具，每套36角：开山、白祇、魁星、钟馗（称黑判官）、小鬼、二鬼、福星、禄星、寿星、张天师、二郎（无三眼）、马元帅（华光）、赵元帅（赵朗，字公明，又称财神）、关元帅（关羽，又称关公）、温元帅（温琼）、周仓、猿精、佛祖、唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、怀胎和尚（又称大肚罗汉）、瘦骨罗汉、乌眉罗汉、笑眉罗汉、愁眉罗汉、露齿罗汉、白眉罗汉、××罗汉、××罗汉、和仙、合仙、傩公、傩婆、傩崽（作一计算）计72个；另有傩仪面具3角：鹰哥元帅、田螺大王、搜除大仙，后补刻红须判官1角，总计40角76个面具，统称“圣相”。其中猿精一角为被驱的妖孽，请神词中没有列入傩坛神灵之中。

上甘傩面具虽然请过多人雕刻，但仍保留古朴浑厚的造型风格，人兽合一的开山、魁星、小鬼、二鬼、鹰哥元帅、田螺大王等驱疫神祇，狰狞凶悍，满脸纹饰；人物肖象的福禄寿三星、和合、傩公、傩婆、大肚罗汉等俗神俗人，端庄秀美，和蔼可亲；头戴战盔的马、赵、温四大元帅（又称“四天降”）及周仓等英雄神将，威风凛凛、色彩深沉。

绚丽多彩的服饰、道具、音乐

傩舞服饰有红炮和马甲（吴语称“背心”为“马甲”）两种，原为村民还愿赠送，现多折钱由傩班自做。凡大神（称大角、正角）如开山、白祇、钟馗、张天师、马赵关温四天将、福禄寿、二郎、佛祖、怀胎和尚、傩公傩婆、鹰哥元帅、田螺大王、搜除大仙等道行较高者，穿红布长袍，下穿便裤。凡小神（程晓角、玩角）如魁星、小鬼、二鬼、合和、孙悟空、猪八戒、沙和尚、周仓、猿精、八罗汉等道行较低者，上穿杂色红袍，合领对襟，开跨，领、腋、襟、胯等处加色边，多束腰带；下穿红裤或便裤。两种服饰除分辨角色大小外，还能区别表演：穿红袍者，多跳高档（无下蹲动作），动作徐缓、潇洒；穿马甲者，或跳矮档（有下蹲动作），或参加武打与杂技表演，动作激烈、粗犷。头巾又称包头，为一尺二寸四方红布，四角分别写有“清、源、祖、师”四字。

道具有45种，可分两大类。傩为武装驱鬼逐疫，因此兵器、巫具很多，如钺斧、长戟、枪、鞭、关刀、腰刀、锤、叉、棍棒、长棍、钯、玉环、木剑之类武器，纸钱、爆竹、圣筶、桃枝、竹枝、竹弓、铁链、香炉、五色令旗（红、绿、黑、蓝、白）、黑巾、红巾、草鞋、量斗、谷桶、大米、纸煤火把等巫具；傩舞表演神人故事，故寓意吉祥的生活用品不少，如笔、斗、簿、酒壶、酒杯、手巾、苎仓、团扇、马扎凳（可折叠）等古代用品；朝简、如意、宝扇、寿杖、佛帚、经担等神人宝物等。

跳傩时伴奏乐器有小板鼓（又称博鼓、夹鼓）、大锣、小锣，演奏时轻松活泼。傩神殿“解傩”表演时加堂鼓、铙钹、碗锣，演奏沉稳缓慢；最后跳仪式舞时，加快节奏和强度。无专门乐手，多由老弟子兼任。

内容丰富的傩舞节目

上甘傩舞非常丰富，“全堂傩”、“常规傩”和“解傩”的节目都不相同，这里只能作简单介绍。全堂傩节目9个，依次为：（1）《开山》独舞，表现驱疫之神开山的威武与潇洒。（2）《魁星》独舞，表现文运之神魁星的激情与豪放。（3）《判官醉酒》（又称《跳判》）三人舞，借小鬼、二鬼与钟馗醉酒戏耍舞蹈，反映神鬼之间的关系与世俗人情。（4）《猢狲悬梁》技巧舞，表演猢狲翻弄火纸铁叉和在单杠、双杠上的各种灵巧动作。（5）《福禄寿》多人舞，表现福禄寿三星与部属魁星、财神、和合等各献宝物一起下界降福于民。（6）《取经》多人舞，表演唐僧取经途中收伏孙悟空、猪八戒、沙和尚三徒弟的简单故事。（7）《演罗汉》技巧舞，表现怀胎和尚（大肚罗汉）虔诚礼佛和摔八罗汉一同练武的情景。（8）《傩公傩婆》（又称《牵拖》）双人舞，表演傩婆教傩公织布，傩公教傩婆礼仪，两人疼爱傩崽，相亲相爱，舞蹈将甘坊村民纺麻织布的生产、生活融入其中。（9）《张天师召将》群舞，表现张天师召集四天将捉拿猿精、斩妖灭邪的内容。

为本坊跳“常规傩”的小节目另有4个：（1）《白祇》双人舞，两弟子戴同样面具，同样一手持方天画戟，一手作毫光诀，合面上场，相对舞戟。与《开山》相似，也是驱逐鬼疫的舞蹈；（2）《关公》独舞（又称《单关》）,关公持大刀挥舞，表现驱魔大帝的威武与雄壮。《召将》中的关元帅，因有随从周仓，称为《双关》；（3）《判官刷簿》双人舞，表现判官在小鬼协助下，用笔将生死簿上姓名涂抹干净，为主人全家诞生增寿。此舞蹈用红须判官面具，与黑须判官钟馗有别；（4）《财神发店》独舞，赵公元帅左手持元宝，右手拿铁鞭，挥动舞蹈，祝愿主人家发财致富，是专为圩街商店跳的节目。失传的节目《关平对印》（一说《关平对刀》），内容不详。“解傩”仪舞节目3个，前面已述。

清代南丰戏班活跃，武术盛行，上甘弟子有的学过戏，有的学过武，在傩舞中自然揉合进去。在演出中插入的技巧节目，增加了观赏性，活跃了表演气氛。

上甘大傩在历史进程中，不仅保留了原生形态特征和独立品格，而且以博大的胸怀，融合了儒、道、释文化因子，并以独特的民俗文化和艺术形式，影响着人们的生活。

傩的原生型态和上甘傩的独立品格

不少学者认为：傩的起源与原始狩猎活动和图腾崇拜以及巫术意识有关。原始人为了狩猎成功，常常伪装成动物接近野兽，并发动袭击，取得猎物。这种伪装驱赶式的活动，演变为原始假面驱赶式巫舞，进而发展为傩仪雏形。上甘的“解傩”逐疫仪式，正是这种原始假面驱赶式巫舞的延伸，是早期原生野性型态的反映，它作为傩的主要形态一直保留至今。《礼记·月令》记载：季冬“大傩”“出土牛，以送寒气。”农历十二月为丑月，丑为牛，故作土牛送大寒，其目的是抑止寒气和阴气对人和来年农业生产的侵害，它关注的是人类生命和生存问题。上甘傩同样关注人丁兴旺和谷物丰收，“解傩”时跳《傩公傩婆》和《二郎发弓》仪式舞，目的是祈求子孙繁衍；傩神殿塑土地神像，衣袍腹前面“白兔衔桃枝”图案，兔能多产，桃枝避邪，其图意是祈祷谷物丰收，人丁繁衍。上甘傩求子祈丰的宗旨深深烙上了农耕文化的印记。

《周礼》“夏宫”记载：傩的表现形式是方相氏执戈扬盾，帅百隶时傩。这种武装逐疫形式，被上甘傩发展为众多神灵和英雄神将逐疫仪式，参加“装跳”逐疫的有张天师、马赵关温四天将和两个猢狲，参加“解傩”逐疫的有鹰哥元帅、田螺大王和搜除大神，跳驱疫舞的还有开山、白祇、钟馗、大鬼、二鬼、判官、二郎和周仓，傩坛上陈列的那么多神像，威风凛凛，人都不敢藐视，何况鬼疫邪魅。上甘傩庞杂的神灵角色，是原始宗教多神信仰的体现。

汉唐后，傩向世俗化娱乐化发展，民间傩舞出现新的角色，除唐代《秦中岁时记》记载的傩公、傩母外，敦煌傩歌伯2569“二郎伟”还提到“钟馗、白泽，统领居仙”。上甘傩舞《傩公傩婆》、《钟馗醉酒》和《白祇》是唐代遗传的节目。特别是《白祇》为上甘独有。白祇即白泽神兽，原形为海豚，南朝《瑞应图》说黄帝轩辕氏巡游东海时见白泽神兽，能人言，知万物之精，是祥瑞之兽，又是避邪之物。上甘傩传承的这些傩舞节目，保留了唐代民间傩舞特色。

甘仙师的杨名与上甘傩的道教色彩

道教是中国土生土长的宗教，源于古代神仙信仰和方仙之术。南丰是道教盛行之地，汉代了溪附近的紫霄山有方士修炼，唐代了溪甘仙师名扬南丰，宋代南丰人王文卿创立的神霄符箓派深得崇道黄帝宋徽宗赏识。到明代，那个捐助甘坊傩神殿甘时文的表哥甘时润，又“雅好道术”，“尝运掌心雷以击妖”。《甘氏族谱》记载，他还“以三十金修葺崇仙观，复施田二十五石，以瞻道流。”道教与傩在发生学上本有相同渊源，甘氏崇信道教，当然要在他们控制神傩中纳入道家的信仰和内容。

首先是道教人物登上了傩坛。傩神殿主神灌口二郎本为治水英雄李冰，后被道教捧出来的灌口二郎清源真君赵昱搅得含糊不清，只好不称其名。道教始祖张天师原也不是傩坛主角，当《召将》列入傩舞节目后，张天师和马赵关温四天将成了驱疫斩妖的主力，外访跳傩，必跳《召将》逐疫。《装跳》仪式更是张天师的专利，由他直接率众斩妖除怪。

其次是道教三官信仰影响了“解傩”形式。道教信奉三官（又称“三元”、“三元大帝”），即天官、地官、水官，传说天官赐福，地官郝罪，水官解厄。上甘“解傩”中的鹰哥元帅、搜除大仙、田螺大王是上甘古傩独有神祇，但仿道教三官形式而组合，象征天、地、水神联合驱疫。

再者是道教的斋醮仪式渗入之中，如傩殿设傩坛，开箱用剑决，出神用火决，催神有存想，请神诵祝愿，跳傩画符讳，解傩念咒语，辞神捧香炉，送神画“鬼罡”班师用劝决等等，这些符箓咒决都是从道教科仪中引进来的。

佛教的渗入与上甘傩的佛家内容

佛教是外来文化，被中国改造而纳入华夏传统文化体系。南丰佛教传入较晚，但传播很快，从初唐永安寺的创立到唐末，《南丰县志》记载的有67座寺院。甘坊虽无佛寺，但反映佛家内容的《演罗汉》和《唐僧取经》还是挤进了上甘傩舞之中。《演罗汉》是一个技巧节目，其中大肚罗汉一人表演虔诚礼佛，他和八大罗汉演武，即传承了汉代百戏演出风格，又传达佛教思想。佛教认为，罗汉等级仅次于菩萨，获得罗汉这一果位，可以熄灭一切烦恼，圆满一切功德，不再投胎转世受所谓“生死轮回”之苦。因此，上甘村民生子请傩班“参伢仔”时，都喜欢跳《唐僧取经》，意在祝愿孩子将来功德圆满。

御史公《规训》与上甘傩的儒家礼仪。儒家文化作为华夏民族正统文化的代表，一直是封建社会的主导意识形态，民间傩文化不能不受其影响。宋代以来，南丰儒学盛行，至清末中进士者368人，其中甘坊就有18人，特别是明代御史甘霖，他所作的《御史公规训》一直刊刻在《甘氏族谱》中，规范了甘坊五百多年，也影响上甘傩五百多年。主要在五个方面：

一是宣扬读书致仕。《御史公规训》“家教”说：“子姓当以延师教子第一事，世家大族，全赖读书人维系纪纲。”他虽说“读书不专为进取功名”，但可匡持风俗，知礼明义，继往开来，致君泽民。读书中举，荣宗耀祖，是世人追求的目标。上甘傩引入《福禄寿三星》节目，其中“魁星点斗”和“天官赐福”

二是遵循儒家礼仪。《御史规训》“礼俗”说：“俗之美者，惟礼可以成之；俗之恶者，惟礼可以易之。”从周代至两宋,傩都列入官方礼仪之中,明代也一度恢复傩礼.上甘傩自然按儒家礼仪规范。孔子说:“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”向傩神祈福就要按礼献供，讨好神灵。上甘傩神殿“解傩”，神坛前要摆鱼、肉、鸡三牲供品及干茶、素酒、素饭、糍果等。请神词说：“果盒礼酒，珍馐美味列在众神座前，统祈欢容笑纳，莫为责怪”。《史记·封禅书》说：“古者祠天地皆有乐，而神祈可得而礼。”上甘傩神殿“解傩”，晚饭前以乐催神六变（演奏一遍称“一变”）、晚饭后以乐催神九变的仪式，正是按《周礼·大司乐》所载：六变“天神皆降”，八变“地祇皆出”，九变“则人鬼可得而礼”的礼仪制度执行的。

三是反对邪术巫祷。《御史规训》“礼俗”说：“遇有疾病，当小心审求医药，不得听信邪术，专事巫祷。……一切迎神赛会，聚众烧香，私立庵观，朝廷俱有禁条，不得以此煸诱愚民坏乱地方。”甘氏祖先甘凝是符箓道派的樕封真人，傩班正印虽然要传承一些巫术，“解傩”时也有一些符咒，但都在甘氏家族允许范围之内。但上甘没有迎神赛社之举，傩人不搞巫术表演，正印不为人降神治病，弟子都是农民，没有巫师之类活动。

四是提倡俭朴节约。《御史规训》“礼俗”规定：“岁时会饮当从简洁，肴菜六品，一汤、一糍，酒以杯之大小分量而饮，断不可行令点烛。饮食糜费，何不惜之。”这虽是对“会饮礼”而言，但也贯到傩事活动中。每次“解傩”结束，弟子聚餐伙食都很简单，除一些猪肉外，就是豆腐、白菜、萝卜之类，从不大吃大喝，也不行令划拳。只是贵客来时，备上一点低档酒。弟子跳傩在村民家里吃饭也不讲究吃喝，一些好菜留还给主人待客。

五是极端轻视妇女。《御史公规训》“礼俗”又说：“男位乎外，女位乎内，此定分也。故妇女不得宴饮，不得登山入庙。虽乡居，悉系宗族，自亲房贺正婚外，不得时常来往及通衢行往，责在其夫与子。如有违者，尊长须戒谕之。这条规定，暴露了儒家极端轻视妇女的思想。反映在上甘傩事中，是妇女不准参加傩礼活动。傩神殿“解傩”之夜，路上插香后，妇女不准行走，更不准进殿观傩，甚至傩神殿弄饭都没资格，至今仍然如此。

上甘傩可确认的时间有五百多年了，它承载远古的文明信息，粘附儒道释的文化内容，步履蹒跚地走来。它毕竟苍老了，跟不上时代的步伐，渐离我们的视线。2001年7月，香港凤凰中文卫视台和天津电视台摄制的《寻找远去的家园》将它拉回到我们的视野，同年上甘村6名傩舞艺人参加了天津电视台的首播仪式，人们开始关注它，学者进村考察它，村民积极保护它。我们欣喜地看到：上甘傩班吸引了十多个年轻弟子跳傩，中国傩戏学研究会会长曲六乙先生题写的“傩神殿”匾额已经挂上。