《三洞珠囊》是唐代佚名创作的宗教书籍。题“大唐陆海羽客王悬河”修。该书辑录二百一十二种三洞道书精要，故名《三洞珠囊》。北周武帝宇文邕曾命通道观道士王延校三洞经图，王延撰《三洞珠囊》七卷，已佚。王悬河晚于王延，为唐道士，但其生平无记载，所撰书名则与前者同。《宋史·艺文志》神仙类、《通志略》诸子类道家均著录为三十卷，今《正统道藏》太平部分为十卷三十品。内容多系古代神话故事及南北朝以前道士事迹。也有关于内外丹和斋仪戒律等的辑录。该书保存了不少已佚失的道书，为研究唐以前道教史的重要文献。

《三洞珠囊》，道教类书。该书始见于《太平御览》引道书目著录，不题撰人、卷数。《秘书省续编到四库阙书目》《通志·艺文略》《宋史·艺文志》皆称三十卷。明《正统道藏》太平部所收残缺甚多，仅为十卷。署题“大唐陆海羽客王悬河修”。王悬河为唐高宗、武后时道士，弘道元年十二月二十三日（684年1月15日）于成都建有《道藏经序碑》二通。而书中引录唐代集成的《本际经》、新传的《海空经》，可知该书当编定于武周时期。

《三洞珠囊》道藏本卷次非其旧，分三十五品，按品辑录诸家之文，内容涉及仙真神话、道士业迹、斋戒醮仪、服食养生、修炼禁忌、道教名数、天地时空、劫运仙相、神仙位籍等方面。是研究唐初以前道教的重要参考资料。

一、该书今仅存道藏本，篇幅虽少，但摘引道书却多达百六十种左右，其中有不少为早已散佚之书，故史料价值较高。如已佚之马枢《道学传》，书中征引最多，极有裨于道史之研究。已佚之《文始先生无上真人关令内传》《玄妙内篇》《老君圣纪》等，此书多有征引，为研究道、释二教关系不可多得的资料。其他如《老子经通题目》等，亦赖此得以窥其大略。

二、该书引文多注明原书卷数，这不但可以定为辑佚的依据，而且也便于了解他所据本子的内部结构。例如《太平经》，除甲乙十部一百七十卷本之外，还有《太平洞极之经》一百四十四卷本。该书引至第一百四十五卷，可知他摘引的是一百七十卷本。又遍引《太真科》上、中、下三卷，与《道藏阙经目录》的《洞玄灵宝太上高上太真科令》三卷相合，据此知唐代写本《太真科》为三卷，而《正统道藏》正一部所载《玉清上宫科太真文》一卷非《太真科》完帙。引《左玄论》中卷第九品及第十三品，据此知王悬河所见《左玄论》原本三卷，《正统道藏》本《左玄论》四卷，然仅第四、第五品，亦非完帙，且卷篇亦经分析。又如该书卷五《长斋品》引《太玄经》第八《老子传授经戒注诀》，卷六《清斋品》引作《太玄部》第八《老子传授注戒仪注诀》（卷九《老子为帝师品》引同书。“太玄部”误作“太平部”）。此与敦煌遗书六朝写本“太平部第二”相互印证，反映出《太玄经》即《太玄部》其他加《洞真经》、《洞玄经》、《洞神经》、《正一法文经》等等可依此类推。其中某一书分则为一部独立的书，合则为七部经之某一卷或数卷。卷六又引《正一法文》下卷，即知此《正一法文》为另一种传本，并且至少有上、下二卷。此外，注明卷数，亦便于校勘今存道书。

三、据该书所引之内容和王悬河所加按语，可借以考察所辑道书的成书时代和流变。例如所辑《二教要录》，谓隋亦象号开皇元年，则此书当编定于隋代或唐初。《玄门论》第七引《洞神经》第六云：有前、中、后三皇君，“似梁朝象道家太清境，亦称太清元年也”，则《洞神经》当编定于南朝梁以后，《玄门大论》成书又在其后。引《赵文和传》言三十二牢狱，谓其“寻按天师《一千二百官章》辞，奏诣此狱”云云，可以佐证《千二百官章》确有后人增益。又如所引《化胡经》，文末加按语云，“《化胡经》乃有二卷不同，今会其异同，录此文出也。”反映出王悬河所见《老子化胡经》有不同写本，此处所录，乃是他“会其异同”之产物。

《正统道藏》太平部又收王悬河《上清道类事相》四卷，亦题“大唐陆海羽客王悬河修”，有《仙观》《楼阁》《仙房》《宝台》《琼室》《宅宇灵庙》诸品，其性质、体例等与《三洞珠囊》完全一致。是否为《三洞珠囊》之一部分，待考。此外，《历世真仙体道通鉴》卷三十称北周道士王延所撰《珠囊经目》七卷，亦名《三洞珠囊》。

道教类书。据《云笈七笺》记载：北周建德(572～577)中，敕置通道观，令道士王延“校三洞经图，缄藏于观内。延作《珠囊》七卷”。《历世真仙体道通鉴》卷三十亦称王延“撰《三洞珠囊》七卷”。今佚。《正统道藏》所收《三洞珠囊》题“大唐陆海羽客王悬河修”。王悬河生平无考。该书辑录二百余种“三洞”经书之精要，故名《三洞珠囊》。《宋史·艺文志》神仙类、《通志略》诸子类道家及《秘目》子类道书皆称三十卷，《太平御览》经史图书纲目未著卷数和撰人，收入《正统道藏》分为十卷三十品。其内容多属古代仙真神话故事和南北朝以前方士、道士事迹，特别突出老子为帝师、化胡和张陵布道教化传说。关于道教的仙真位籍，时、空、劫数及有关内丹、外丹的各种修炼方术和斋仪戒律等，亦均有选载。分类汇集，不加论说。该书辑录的众多资料，不少原书已经亡佚，赖此得以窥其梗概。