万物皆备于我是一个汉语词汇，拼音是wàn wù jiē bèi yú wǒ。于：表示被动。万事万物的本性都为我所具备。指万物本性都与我所通。出于《
孟子·尽心上》。
中国战国时
孟子的
哲学命题。《
孟子·尽心上》说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”东汉
赵岐（约108～201）注：“物，事也；我，身也。”这段话的完整意思是,世界上万事万物之理已经由天赋予我,在我的
性分之内完全具备了,如果向内探求，到达天人合一的至诚境界，便会感到莫大的快乐。“万物皆备于我”是个
唯心主义命题，但属于
主观唯心主义还是
客观唯心主义，中国学术界尚有不同看法。一种看法认为，孟子的哲学以心为万物之本，“万物皆备于我”，即备于我心，因此，属于主观唯心主义。另一种看法认为，孟子哲学的最高范畴是天，“万物皆备于我”是天将万物备于我身，这是客观唯心主义。这个命题从属于孟子天人合一的
思想体系。
“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心主义哲学观。这里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的是孟子说这话的意思。所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物的本性都由天赋予给我，所以天地万物本性才能备于我心。这样才会有下面的 一句话，“反身而诚，乐莫大焉。”与其向外求索，不如向内探求来达到天人合一的境界，这样便会得到莫大的快乐。这是一种认识的快乐，探求真理的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，就是
孔子反复强调的“己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方面是 “
己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局限于自身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐， 涉及到他人与社会了。
由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大领域的
儒学追求：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。 单从“万物皆备于我矣”这句话给我们的感觉，则是一种充满
主体意识，乐观向上的心态。